教育目的是指社会对教育所要造就的社会个体质量规格的设想或规定。教育目的有广义和狭义之分，广义的教育目的是指人们对受教育者的期望；狭义的教育目的是国家对教育培养什么样人才的总要求。历史上教育思想家对教育目的有不同论述，大致可分社会本位论和个人本位论两类。从社会的需要来认定教育目的，是社会本位论；从个体发展来确定教育目的，是个人本位论。教育目的对一切教育工作都有意义，教育目的是整个教育工作的方向，是一切教育工作的出发点，教育目的的实现是教育活动的归宿。

发现法作为一种严格意义的教学法是美国认知主义心理学家布鲁纳在《教育过程》一书中提出的。这种方法要求学生在教师的认真指导下，能像科学家发现真理那样，通过自己的探索和学习，发现事物变化的因果关系及其内在联系，形成概念，获得原理。在这个认知学习过程中，学生能够同时体验到发现知识的兴奋感和完成任务的自信心。这种兴奋感和自信心可以激发学生学习的内在动机。

课程是指课业及其进程。课程有广义狭义之分，广义的课程是指为了实现学校培养目标而规定的所有学科(即教学科目)的总和，或指学生在教师指导下各种活动的总和；狭义的课程是指某一门学科，如语文学科、英语学科。课程是随着社会的发展而演变的，它反映了一定社会的政治、经济的要求，受一定社会生产力和科学文化发展水平以及学生身心发展规律的制约。课程体现着一个国家对学校教学的具体要求，关系到学生的知识结构、智力结构和个性结构。

教师专业发展是指教师作为教学人员，要经历一个由不成熟到相对成熟的专业人员的发展历程，即教师在整个教学生涯中，通过终身专业训练，习得教育专业知识技能，表现专业道德，逐步提高自身从教素质，成为一个良好教育专业工作者的专业成长过程。教师专业发展的最终目标是达成专业的成熟，使教师由新手型教师发展成专家型教师，成为一个相对成熟的教育专业人员。

骑士教育是西欧中世纪世俗封建主培养军人的教育，旨在把封建主子弟训练成身强力壮、剽悍勇猛、武艺精湛、虔敬上帝、忠于封建主、宠媚贵妇的职业军人，是一种特殊的家庭教育形式。骑士教育分三阶段实施，从出生到7、8岁，为家庭教育阶段；7、8岁以后至14岁，为礼文教育阶段；从14～21岁，为侍从教育阶段。骑士教育是一种典型的武夫教育，对文化知识的传授并不重视，重在灌输服从与效忠的思想观念和训练勇猛作战的本领，以将受教育者培养成封建统治阶级的保卫者。

朱子读书法是宋代理学家朱熹的学生通过汇集他的训导，概括归纳出来的读书的方法。朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”。他自己一生又酷爱读书，对于如何读书有深切的体会，并提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。

马斯洛认为，人有五种基本需要，分别为：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。这些需要从低级到高级排成一个层级。
   (1)生理需要
   生理需要是人类维持自身生存最基本的需要，是推动人们行动的最首要动力。它包括对呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌和性的需要。如果这些需要中任何一个得不到满足，人类个人的生理机能就无法正常运转，生命就会因此受到威胁。
   (2)安全需要
   安全需要包括对人身安全、健康保障、资源所有性、财产所用性、道德保障、工作职位保障、家庭安全的需要。马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。
   (3)归属与爱的需要
   归属与爱的需要指个体对友谊、爱情、归属感、避免孤独等方面的需要。人人都希望得到别人的关心和照顾，感情上的需要比生理上的需要更细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、宗教信仰都有关系。
   (4)尊重的需要
   该层次包括自我尊重、信心、成就、对他人尊重和被他人尊重的需要。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重，内部尊重就是人的自尊，是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主；外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。
   (5)自我实现的需要
   该层次包括对道德、创造力、自觉性、问题解决能力、公正度和接受现实能力的需要，是最高层次的需要。它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。自我实现就是要努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。

文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的各种财富的总和。教育的过程是一种历史文化过程。教育对于文化的传递、选择与发展的作用构成了教育的文化功能，具体来说表现在以下几个方面：
   (1)教育对文化的传递功能
   人类社会能从愚昧与野蛮，走向今天的文明与开放，是文化教化的结果，而文化教化的前提是文化的传递。广义的教育无时无刻不在起着传递文化的作用。学校教育，因其具有明确的目的、周密的计划、专门的场所、集中的时间、精选的内容与适宜的方法等特点，一直发挥着传递文化的重要功能。文化只有通过教育的传递才能承前启后、继往开来，不断发扬光大。
   (2)教育对文化的选择功能
   文化过分庞杂，不能全部吸收，必须通过教育进行“简化”，吸取其基本的内容；文化环境中存在丑陋现象，必须通过教育“净化”，清除其不良的东西，选择其中最优秀的东西；为了使人们突破所在社会群体的限制，必须通过教育以“平衡”社会文化中的各种成分，以便和更广阔的文化建立充满生气的联系。当今是多元文化并存的社会，我国教育应坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义为向导，处理好对传统文化、外来文化与未来文化的选择问题。
   (3)教育对文化的发展功能
   教育通过把人类已有的精神财富内化为学生个体的精神财富，培养他们对文化的深厚兴趣，使他们不仅能够适应和参与现实社会的文化活动，而且能够根据未来社会的需要创造更为美好的文化。教育发展文化的另一种重要方式就是通过广泛的文化交流，不断地吸收其他民族的文化精华，进而补充、更新和发展本民族的文化。

学校教育制度简称学制，是指一个国家各级各类学校的系统，具体规定着学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及彼此之间的协调关系。学制确立的依据包括：
   (1)社会生产力发展的水平和科学技术发展的状况
   这是学校教育制度建立的先决因素。学校产生的前提条件，是社会生产的发展和社会剩余产品的出现。只有社会剩余产品可以保证一部分人去从事脑力活动的时候，才能产生专门的教育机构。而随着现代生产的发展和科学技术的进步，学校教育制度也日益完备起来。
   (2)社会政治经济制度
   社会政治经济制度反映一个国家教育方针政策的要求，学校教育制度的建立受其制约。封建社会里，学校教育具有等级性，由此产生不同等级的学校。在资本主义社会里受教育权实际上是不平等的，突出表现为双轨制。在社会主义国家中，各级各类学校的设立是为了提高全体社会成员的科学文化、思想品德和健康水平，为发展社会生产力，为维护和发展社会主义制度服务。
   (3)人口状况
   教育的对象是人，教育事业的发展同人口问题是分不开的。人口数量、人口的分布、人口的增长率以及人口的年龄结构，都对学校教育制度的建立、改革有着直接和间接的影响。
   (4)学生身心发展规律和年龄特征
   确定入学年龄、修业年限、各级各类学校的分段，都要考虑儿童和青少年身心发展规律和年龄特征，切合他们智力和体力的发展水平。
   (5)国家的文化传统和国内外学制的历史经验
   学校教育制度的建立，要吸取原有学制中有用的部分，参照外国学制的经验。每个国家的学校教育制度都有它的形成和发展的过程，教育制度的确立既不能脱离本国学制发展的历史沿革，又不能忽视吸取其他国家改革学制的有益经验。

1898年6月11日宣布变法至9月21日的“百日维新”中，资产阶级维新派积极推行新政，通过光绪皇帝，颁布了大批维新变法诏令。有关教育的改革有以下几点：
   (1)设立京师大学堂
   京师大学堂的设立，早在百日维新前就多有议论。1898年6月11日，光绪帝下《明定国是诏》，正式宣布变法。诏书强调，京师大学堂尤应首先举办。按光绪帝的指令，梁启超参考日本和西方学制，起草了《京师大学堂章程》，共分八章五十二条。该大学的宗旨为“欲培非常之才，以备他日特达之用。”课程分普通学和专门学两类。普通学为学生所必修，专门学每人各选一门。
   (2)废除八股，改革科举制度
   在百日维新中，光绪帝下诏，凡是国家的会试、省级的乡试及府县的童生考试，原来的八股文一律改为策论。此外规定，以后一切考试，取士要以讲求实学、实政为主。“士子为学，不可复蹈空言，更不以楷法好坏为标准。”在规定的考试之外，还开设考试经世致用的学问——经济特科(法律、财政、外交、物理学)，以选拔新政人才。
   (3)实力讲求西学，普遍建立新式学堂
   提倡西学，筹办各级各类学校在百日维新中十分突出。光绪帝令各地书院为兼习中学、西学之学校，民间祠庙由地方官晓谕，改为学堂。这样各地旧有的大小书院，一律改为兼习中学与西学的学堂，省会的书院改为高等学堂，府城的书院改为中等学堂，州、县的书院改为小学堂。
   百日维新期间，还计划设立铁路、农务、茶务、蚕桑等实业学堂，广派人员出国游学游历，设立译书局和编译学堂，奖励开设报馆，开放言论，书籍、报纸免税等。百日维新中的教育改革措施，反映了资产阶级维新派的主张和愿望，对封建传统教育产生了强大的冲击，虽以失败告终，但对于促进思想解放起到了积极作用。

(1)对四种教师领导方式的理解
   ①强制专断型
   强制专断型的领导方式常见于封建社会的官学、私学和新中国成立初期的学校教育中。强制专断型教师多以权威自居，习惯于居高临下，发号施令，要求学生绝对服从，通常不允许学生对自己的权威进行挑战。他们多使用单向的交流方式，在师生之间缺乏必要的信息反馈。在这种情况下，学生难以从与教师的交往中获得必要的心理满足，因此也难以与教师建立良好的师生关系。
   ②仁慈专断型
   仁慈专断型领导方式是一些有经验的教师经常使用的方式。在以学生为中心的教育理念指导下，强制专断型教师在管理班集体中已经显示出了弱势，而仁慈专断型教师能够以柔克刚，用学生不至于太反感的方式与态度管理学生，是教师与学生两方妥协的结果。
   ③放任自流型
   放任型教师由于对学生不管不顾、放任自流、疏于管理，因此教师与学生在情感、心理上距离遥远。而且采取这种管理方式的教师，平时跟学生的交流机会比较少，缺乏建立良好人际关系的基本交互作用条件，因此也难以建立师生之间的良好人际关系。
   ④民主型
   民主型教师不仅能够尊重学生，而且还能够与学生平等相待。他们往往能够倾听学生意见，有事和学生商量。学生也往往能够同教师进行开诚布公的交流，他们不仅向教师吐露自己的心声，而且有意见和建议时也能够大胆表达，并且可以获得教师积极的反馈。在这种管理方式下，师生之间平等互动，容易形成良好的师生关系。
   (2)如果我是一名教师，我会选择民主型的教师领导方式。原因如下：
   ①民主型的管理方式体现了新型的师生关系
   新型师生关系的特点有：
   a．尊师爱生，相互配合：现代“尊师爱生”是师生交往与沟通的情感基础、道德基础，其目的主要是通过师生相互配合与合作以顺利开展教育活动。
   b．民主平等，和谐亲密：师生关系的民主平等体现了师生在教育过程中相互尊重人格和权利、相互开放、平等对话、相互理解、相互接纳等关系。它要求教师能向学生学习，理解学生，发挥非权力性影响力，并一视同仁地与所有学生交往，善于倾听不同意见。同时也要求学生能正确地表达自己的思想和行为，学会合作和共同学习。
   c．共享共创，教学相长：共享共创体现了师生关系的动态性和创造性，是师生关系的最高层次。其结果是师生相互促进、共同发展，是学生的道德、思想、智慧、兴趣、人格等的全面生成，是教师专业自我的成熟过程
   ②民主型的领导方式体现了以学生为本的教学理念，能够提高管理效率
   现代教育学强调学生与教师的双主体地位，学生的主体地位不仅仅表现在教学过程中，而是应体现在学校生活的各个方面。民主型的班级领导方式能够充分尊重学生的意愿，以学生为本管理班级，这正是在班级管理中体现学生主体地位的表现。同时，让学生充分参与班级管理，也能够调动他们的积极性，提高管理的效率。
   ③民主型的领导方式有利于培养学生独立自主的品格
   我国学校教育的培养目标是要求学生掌握知识与形成能力。民主型的领导方式要求学生参与到班级管理的全过程中去，在这一过程中，学生的组织能力、人际交往能力、管理能力等都能够得到提升，有利于培养学生独立自主的品格。

贺拉斯·曼是19世纪美国杰出的教育家，先后任州议会众议员、参议员、议长。1837年，他毅然放弃律师职业和议长职务，首任州教育委员会秘书，投入到公立教育运动中。在长达12年的任期内，贺拉斯·曼与各种反对公立教育的社会和宗教势力不懈地斗争，创建了州教育管理体制，推动了公立学校运动的发展，使马萨诸塞州成为全国的楷模。
   (1)论教育的目的与作用
   ①普及教育对国家、社会的重大意义
   贺拉斯·曼认为，建立一个共和国是一件容易的事，但是培养理想的公民却是非常困难的。特别在美国这种移民国家，各国移民带有不同的民族传统和文化背景，尤其需要把他们置于同一公立学校这个熔炉中，使他们能履行其社会的、公民的责任。否则，国家就有涣散的可能。
   ②教育是维持现存社会安定的重要工具
   贺拉斯·曼提醒那些眼光短浅、不愿纳税以建立公立学校的有钱人：如果公民没有得到良好的教育，就不能维持良好的社会秩序；没有稳定的社会秩序，富人财产的安全也就得不到保障。
   ③教育是使人民摆脱贫穷的重要手段
   贺拉斯·曼批判了那种把人分成阶级的——有的人劳苦谋生，另一些人攫取和享受的理论，对劳苦大众的不幸生活表示出了极大的同情，提出政府的主要目标是全体人民的物质福利——每个人在衣、食、住方面的充足、舒适和富裕。
   (2)论教育内容
   贺拉斯·曼对体育、智育、政治教育、道德教育、宗教教育进行了阐述。
   ①体育
   贺拉斯·曼认为，在人类现世的繁荣昌盛中，健康和体力是必不可少的组成部分，个人、家庭、社会的幸福都有赖于健康的身体。健康与否是由我们自己能控制的原因造成的直接结果。因此，我们有必要也有能力保持健康的身体。
   ②智育
   在教学科目上，贺拉斯·曼重视语文、生理学、历史、地理及簿记等实用科目，认为这些学科对学生将来的生活有用，是学校应该传授的。他反对初等教育内容过广、过深，以致脱离实际。在教学方法上，他提倡学生主动掌握知识。贺拉斯·曼的这种观点对杜威教育思想的形成产生了影响。
   ③政治教育
   贺拉斯·曼认为，缺乏与所要履行的责任相应的知识会给任何一个部门带来灾难。因此，共和国的公民——统治者与被统治者应该具有政治知识。这样，公民才能明智地选出统治者，罢免不合格的当选人，并合法地维护自己的权益。否则，共和国就会陷入无政府主义和专制主义之中，甚至沦为疯人院。为此，公立学校应当教授美国宪法和本州宪法，直到学生能充分理解它们。
   ④道德教育
   贺拉斯·曼认为，法律虽然非常重要，但是法律旨在抑制不义和犯罪行为的一切手段，也给新的不义和新的犯罪提供了机会。贺拉斯·曼认为，道德教育远胜于其他工具，它是综合性的，最有决定意义的。在道德培养方法上，他认为应及早教育，“在一个人的儿童时代就培养他走正路，他成人以后就不会离开它。”同时，应该有富有经验的教师和良好的环境。
   ⑤宗教教育
   为了更有效地推动公立学校的发展，开展普及教育，贺拉斯·曼一直反对教派控制学校和教派教育，因此受到众多教派人士的攻击，被指责为企图从学校中排除宗教教育。贺拉斯·曼对此提出辩解，他说自己和马萨诸塞州公立学校只是反对教派教育，并不反对宗教。
   (3)论师范教育
   贺拉斯·曼十分重视教师的培养，他认为，教学是一门艺术，是提高公立学校教育质量的重要手段。他提倡设立师范学校培训未来教师。他指出，没有师范学校，公立学校绝不会繁荣。师范教育是一种新的进步的方法，它的发展能推动各项事业的全面进步。在他的宣传和领导下，马萨诸塞州自1839年起建立了美国第一批公立师范学校。学校除了开设公立学校要教的科目外，还有各科教学法、心理学、哲学、人体生理学、卫生学等。
   总之，贺拉斯·曼在推动美国公立学校发展上做出了杰出贡献，被誉为“美国公立学校之父”。他的普及教育和师范教育思想不仅深刻地影响了美国的教育理论与实践，而且在国际教育界也产生巨大的反响。他一度放弃个人更好的政治前程，献身教育事业、关心民众疾苦的精神值得人们敬佩。但是，他的思想中存在的阶级和时代的局限性，如美化美国政体、宗教思想等，都是我们要剔除的。

《学记》是《礼记》中一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著。《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学的原则和方法，这是《学记》的精华所在。《学记》的主要教学原则如下：
   (1)教学相长
   教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密相连，互相促进的。“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长。”“教学相长”深刻地揭示了教与学之间的辩证关系，即两者相互依存，相互促进，学因教而日进，教因学而益深。
   (2)尊师重道
   《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。一方面高度评价教师的作用，要提高教师的社会地位。另一方面又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学的理论和技能技巧，反复强调“择师不可不慎也”。《学记》强调尊师、严师，并不否认学生的积极性和主动性。“善学者师逸而功倍，又从而庸之，不善学者，师勤而功半，又从而怨之”。认为学习好坏与善学与否关系极大。
   (3)藏息相辅
   《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。课外练习(包括各项课外活动和课外作业)是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容和提高对课内学习的兴趣，但是课外练习应当适量，并与正课学习能有机配合，学习与休息兼顾，使学生乐学而亲师。
   (4)豫时孙摩
   《学记》总结了教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。
   ①豫就是预防，在不良行为和习惯发生、形成之前，教育措施就走在前头，以便禁之于未发，消灭在萌芽状态，如果不良行为和习惯已经发生、形成，再去禁止，此时积习已深，干扰很大，极难矫正。
   ②时就是及时，善于抓住适当的时机，及时施教。“当其可”才能说是时机适当，一方面是学生已有充分的准备，另一方面学生又要产生了迫切的要求。否则，时过境迁，就会造成“勤苦而难成”，师生都空费力气而收效甚微，甚至毫无成效。
   ③孙就是顺序，也就是循序渐进。知识有内在的系统，掌握知识也必须遵循客观规律，这就要求教学要由易到难、由浅入深。既不能“陵节”、“躐等”，颠倒和跳过，又不能“杂施”，搞得杂乱无章或节外生枝。否则就会造成“坏乱而不惰”，使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，厌恶学业，忌恨老师，白受困苦得不到收益，“虽终其业，其去之必速”，即使勉强毕业，也会很快遗忘。
   ④摩就是相互观摩，同学之间取长补短。《学记》把乐群、亲师、取友作为重要的教育要求，也把“相观而善”作为一项教育原则，认为师生朋友之间相互启发，可以补偏救蔽，扬长避短，开阔眼界，增广见闻。
   (5)启发诱导
   《学记》继承和发展了孔子启发教学的思想，进一步概括了如何进行启发的宝贵经验，指出：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”
   (6)长善救失
   《学记》将孔子“改过善迁”的思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能教其失也。教也者，长善而救其失者也。”这就要求教师懂得教育的辩证法，坚持正面教育，重视因材施教，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将学生的缺点转化为优点。

建构主义学习理论强调学习的主动性、社会性和情境性，对学习和教学提出了许多新的见解。建构主义学习理论的基本观点有知识观、学习观和教学观，对教育改革具有重大的意义。
   (1)知识观及其对教育改革的意义
   ①知识观
   在知识观上，建构主义在一定程度上对知识的客观性和确定性提出了质疑，强调知识的动态性。建构主义强调，个体的知识是由人建构起来的，对事物的理解不仅取决于事物本身，事物感觉刺激本身并没有意义，意义是由人建构起来的，它同时取决于我们原来的知识经验背景。不同的人由于原有经验的不同，对同一种事物会有不同的理解。
   ②知识观对教育改革的意义
   a．关于某一个知识点，教师要创设不同的情景，以加深学生对知识的理解；
   b．教师应为学生提供不同的认知策略；
   c．教师应注意新旧知识之间的联系和区别，以便学生同化或顺应；
   d．应允许答案多元化。
   (2)学习观及其对教育改革的意义
   ①学习观
   学习并不简单的是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有知识经验的双向的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。学习不是知识由教师向学生的传递过程，而是学生建构自己的知识的过程，学习者不是被动的信息吸收者，相反，他要主动地建构信息的意义，这种建构不可能由其他人代替。学习者的这种知识建构过程具有三个重要特征，即主动建构性、社会互动性、情境性。
   ②学习观对教育改革的启示
   a．学习是主动建构的过程，不是被动接受的过程。因此，在教学过程中要注重充分发挥学生的主动性和积极性。
   b．学习者的经验和兴趣很重要。如果从学习者的兴趣和经验入手进行教学，学生的学习就变得快乐而有意义，因而效果就很好。
   c．要充分发挥学生的主动性。教师不能代替学生建构知识，在知识建构中，教师只起辅助作用，因而要善于诱导、启发，而不是告诉学生现成的知识。
   (3)教学观及其对教育改革的意义
   ①教学观
   由于知识的动态性和相对性以及学习的建构过程，教学不再是传递客观而确定的现成知识，而是激发出学生原有的相关知识经验，促进其知识经验的“生长”，促进学生的知识建构活动，以促成知识经验的重新组织、转换和改造。教学要为学生创设理想的学习情境，激发学生的推理、分析、鉴别等高级的思维活动，同时给学生提供丰富的信息资源、处理信息的工具以及适当的帮助和支持，促进他们自身建构意义以及解决问题的活动。
   ②教学观对教育改革的启示
   a．教学应以学生为中心，由于学生的基础、背景、水平不同，因此学生对知识点的理解是不一样的。因此教学应以学生而非教师为中心。
   b．教学不能“一刀切”，而要面向全体学生。因此，教师的教学应深入浅出，既要通俗易懂，又要有广度和深度，便于学生个体依据自己的情况加以吸收，建构起自己的知识结构。
   c．教师要善于启发、诱导，帮助学生丰富和调整自己的理解。比如，刚入学的小学生可能会由于不太适应而觉得一个星期是漫长的，根据星期一，星期二，星期三，推出一个星期有十天。这时，教师就必须善于启发、诱导，帮助学生调整自己的理解。