三、史料分析题1. 阅读下列史料并回答问题：
“今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易。是故或于人为既往之陈迹，或于我为方来之大患，要为缮吾群所有事，则不可不并时而弛张之。嗟夫!所陟卑者其所视不远，游五都之市，见美服而求之，忘其身之未称也，又但以当前者为至美。时志士舌敝唇枯，惟企强中国以比欧美。然而欧美强矣，其民实困，观大同盟罢工与无政府党、社会党之日炽，社会革命其将不远。吾国纵能媲迹于欧美，犹不能免于第二次之革命，而况追逐于人已然之末轨者之终无成耶!夫欧关社会之祸，伏之数十年，及今而后发见之，又不能使之遽去。吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。还视欧美，彼且瞠乎后也。”
——《民报发刊词》孙文1905年11月
请回答革命派与改良派论战的焦点。
[答案要点] (1)是否推翻清政府。改良派一直认为满族在入主中原后的200多年里，早已经和汉族同化，是中华民族的一部分。否认民族歧视的存在，认为在法律上已经实现了民族平等。尤其是对康熙朝开创的盛世倍加推崇，而且对清末实行的“预备立宪”表示欢迎。革命派则持相反的意见，认为清朝统治者一直在实行民族高压，而且对清政府对外签订一系列的不平等条约极为不满，希望将满族赶出中国，认为这样才能实现国家的富强，革命派清醒地认识到，清末进行的立宪和新政不过是披着立宪的外衣，目的还是为了维护清王朝的统治。
(2)是否建立共和政体。改良派反对建立所谓的共和体制，他们认为中国人的国民素质达不到建立共和所需的条件，盲目地将统治权交给国民，会出现国家的混乱，进而回到专制。建立共和是革命党人的奋斗目标，他们认为共和体制所倡导的自由、平等、博爱是符合中国人的，况且有其他国家成功的范例可以提供参考。革命派在提倡共和体制的同时，给出了普及国民主义和民族主义的方法，就是通过教育和革命的方式来传播这种精神，走一条从军政到约法再到宪政的共和之路。
(3)是否进行社会革命。关于这点争论主要集中在，社会财富的分配是否平衡，改良派以为中国的贫富分化不明显，缺乏抵御外国资本的大资本家，如果再将其强行分给底层不开化的民众，势必使情况更加恶化。而革命派恰恰认为，贫富分化不严重，才有利于进行社会革命，他们认为是财富分配的不合理造成了社会经济组织的不合理。
(4)革命的方式问题。改良派认为通过暴力手段进行革命，势必引起混乱局面，帝国主义还会乘机进行瓜分。而革命派则认为清政府已经腐朽到了无可挽回的地步，再多的请愿和劝说也无济于事，革命的手段也不同于以往，它的目的是建立立宪制的共和政体，并不担心帝国主义会乘机干预。
“夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端，一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进，则其治标而标立，三者不进，则其标虽治，终亦无功。此舍本言标者之所以无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合于当前之世变，以自存于烦扰之中，此其胜负通窒之数，殆不可不待再计而知矣。”
——《原强》严复
请回答：2. 简述严复的思想。
[答案要点] 严复是一个反对顽固保守的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竞天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化论。这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。
“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。
严复提倡西学，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点。要救中国必须学西学和西洋“格致”。他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”。他认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革。
3. 严复在《天演论》中有怎样的思想主张?并概括其影响。
[答案要点] 首先，进化是一种普遍的规律，这种规律不仅存在于生物界，在人类社会中也同样存在，“物竞天择，适者生存”同样适用于政教人事。
其次，强调在进化的过程中，人的主观能动作用。在这里，严复并没有机械地套用达尔文的理论，片面地强调环境的选择作用，而是具体结合中国面临的实际情况，阐明这种选择关系到民族的存亡，借此呼吁人民觉醒，积极地应对，充分发挥自己的主观能动作用。
由严复的《天演论》带动起来的天演思潮，在近代中国产生了巨大的影响。从进化论的角度，只要进行变法革命，发挥人的主动性，就可以实现中华民族的富强，这为力求改革和革命的人提供了理论上的支持。从早期的康有为、梁启超到后来的孙中山等人，这种理论都激发他们在政治上产生了强烈的诉求，是改良或者革命的推动力，反过来他们的学说又丰富了进化论的思想体系。
材料1：万国报馆，议论沸腾，成以瓜分中国为言，若箭在弦，省括即发。海内惊惶，乱民蠢动……瓜分豆剖，渐露机芽，恐惧回惶，不知死所。……恐自尔后，皇上与诸臣虽欲苟安旦夕，歌舞湖山而不可得矣，且恐皇上与诸臣求为长安布衣而不可得矣。
——摘自康有为《上清帝第五书》
材料2：自台事后(台湾割让后)，天下皆知朝廷之不可恃，人无固志，奸宄生心。……加以贿赂昏行，暴乱于上，胥役官差，蹙乱于下，乱机遍伏，既无强邻之逼，揭竿斩木，已可忧危!
——摘自康有为《上清帝第五书》
请回答：4. 从以上材料中可以看出康有为的变法主张是什么?
[答案要点] 他主张由皇帝主持实行自上而下的变法，以变法挽救民族危亡，维护清王朝统治。
5. 简要概述康有为维新思想的产生过程。
[答案要点] 康有为自幼熟读古代典籍，深谙中国古代的文化思想，但他拥有强烈的民族危机意识，致力于研究民族救亡的问题，在研究了大量西方书籍和到过上海、香港游历之后，他深深地意识到，只有通过变法才能图强，并初步形成了自己的维新思想体系。
康有为早期的变法维新思想所用的方法主要是通过附会儒家经学典籍，将西方政治学说中的部分内容与儒家经典相结合，来发挥作用，扩大影响。康有为的两部著作《新学伪经考》和《孔子改制考》都属于这样的创作路数，希望能借此为维新思想正名，将维新思想在社会中广泛推广。
甲午战争后康有为开始给光绪皇帝上万言书，其中的内容包括，除了痛陈割让台湾、辽东的恶劣后果，还提出了进行变法改革的几点主张。随后康有为的上书直达皇帝，引起了光绪皇帝的重视，他的维新思想取得了光绪的支持。
随着帝国主义瓜分中国的高潮再一次的到来，以光绪皇帝为代表的帝党下决心进行维新变法，他们的理论根源和变法策略都来自于康有为的维新思想，1898年初，康有为上陈《应诏统筹全局折》，请求光绪帝决定变法。在这篇奏折中，他引述当时波兰、埃及、土耳其、缅甸等国，由于守旧不变，遭到分割或危亡的险境，认为世界各国的趋势，“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡”。中国所以面临危亡，就是由于保守旧法不知变革所致。《应诏统筹全局折》是康有为维新思想的集中体现，反映了资产阶级维新派政治改革的要求，也是戊戌变法的施政纲领。
深色：已答题 浅色：未答题