凡是增强反应发生概率的刺激或事件就是强化。强化可以分为正强化和负强化。负强化是通过消除或中止厌恶、不愉快刺激来增强反应频率的刺激或事件。

学校教育制度是现代教育制度的核心部分，简称学制，指的是一个国家各级各类学校的系统及其管理规则，它规定着各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系。

教育者就是在教育活动中承担教的责任和施加教育影响的人，包括直接和间接“承担教者”和“施加影响者”。这样看来，广义的教育者应该包括：专职和兼职教师、各级教育管理人员、校外教育机构的工作人员、学生家长以及学生自己等。狭义的教育者，多在学校教育领域内使用，应该指具有一定资格的专职教师和相对固定的兼职教师。教育是教育者有目的有意识地向受教育者传授或引导他们学习人类生产活动经验和社会生活经验的活动。教育者是教育活动的主导者，是构成教育活动的一个基本要素。

稷下学宫是战国时代齐国田齐所创设的一所著名的学府，它是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校；一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。它建立不久，当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国，稷下学宫遂成为百家争鸣的同地。它是齐国文化和教育的标本，不仅闻名于当世，促进了当时文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个古代文化和教育也具有深远的影响。

课程设计是以一定的课程观为指导制定课程标准、选择和组织课程内容，预设学习活动方式的活动，是对课程目标、教育经验和预设学习活动方式的具体化过程。

苏格拉底在教学中形成了具有自己特色的方法，一般称为“苏格拉底法”，苏格拉底将它称为“产婆术”。苏格拉底法可以分为四个部分：讥讽、助产术、归纳和下定义。“讥讽”，就是在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，使对方承认自己对这一问题实际上一无所知。“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像产婆帮助产妇产出婴儿一样。“归纳”，是通过问答使对方能逐步排除事物的个别的、特殊的东西，揭示出事物的本质的、普遍的东西。从而得出事物的“定义”。这是一个从现象、个别到普遍、一般的过程。这是一种要求学生和教师共同讨论，互为激发，共同寻求正确答案的方法。它有助于激发学生积极思考，判断和寻找正确答案。

最近发展区是由维果茨基提出的，它是指儿童有两种发展水平：一种是儿童现有发展水平；另一种是即将达到的发展水平。他把这两种水平间的差异称为“最近发展区”，即独立解决问题的真实发展水平和在成人指导下或其他儿童合作情况下解决问题的潜在发展水平之间的差距。他认为，弄清楚儿童发展的两种水平，即最近发展区，将大大提高教学对儿童心理发展的作用。他的观点是学习先于发展并促进发展。帮助处于具体形象思维阶段的儿童进行概念系统化，促进其思维向抽象逻辑方向转化。
   教育活动应建立在儿童的第二种水平之上，应立足于不断地将其“最近发展区”转化为现有的发展水平，使全部教育和教学工作走在学生发展的前面。

掌握知识的授受基本阶段，即传授一接受教学中学生掌握知识的基本阶段。传授一接受教学，是指教师通过语言传授和示范操作使学生接受、掌握系统知识与技能的教学。
   第一，引起求知欲；
   第二，感知教材；
   第三，理解教材；
   第四，巩固知识；
   第五，运用知识；
   第六，检查知识、技能和技巧。

(1)教师劳动的社会价值。教师劳动的社会价值最突出地表现在教师对延续和发展人类社会的巨大贡献上，教师是社会发展的中介人，是人类文明的传递者和传播者。没有教师就没有社会文明的传递，社会发展也会大大延缓，社会进步就会大大推迟。
   (2)教师劳动的个人价值。个人价值首先表现在这种劳动能够创造巨大的社会价值。因为个人价值的大小主要取决于他对社会贡献的大小。其次，教师劳动也有个人所得。教师的劳动是培养人，这种劳动能有力地促进个人自身的完善和发展。教师劳动还能得到一般劳动所享受不到的乐趣。
   (3)要正确认识和评价教师的劳动。教师是履行教育教学职责的专业人员，根本任务是教书育人。正确认识和评价教师劳动对教育事业具有重大意义。

(1)树立建设生态文明的理念
   人类生存在地球的自然怀抱里，是自然的产儿，自然生命的分子，理应爱护环境，与自然万物保持必要的生态平衡。可是，人们为了个人及其群体的私利和生活改善却一味无止境地向自然索取，力图征服，主宰自然，而不顾自然是否承受得起，是否对它造成了伤害。为了改变这种状况，我们在学校里和社会上要加强生态文明的教育与宣传，让学生从小养成爱护自然、爱护生命、节约资源、保护生态环境的思想情感，从而逐步在全社会牢固树立建设生态文明观念。
   (2)普及生态文明知识，提高民族素质
   造成生态灾害与生态失衡的原因有很多，都与人的素质有关。因此，我们应当有计划地普及生态文明知识，引导学生联系生活实际切实懂得：什么是生态?爱护生态和节约资源对人的长远发展有何意义?什么是污染与生态失衡?它给人类带来哪些严重的危害?并注意指导与督促他们将这些知识运用于生活实践，去爱鸟、花草、树木；节约用水，煤气等资源；不乱丢垃圾，爱护环境的清洁卫生，从小养成良好的保护生态环境的行为习惯。
   (3)引导生态文明的社会活动
   生态文明建设关涉社会移风易俗。所以，学校的生态文明建设不应局限在校内，要组织学生参加到社区的生态文明建设中去。

教育本质论是杜威整个教育体系的核心。他以哲学、伦理学、社会学、心理学为武器，在批判传统学校教育的基础上提出了“教育即生长”、“教育即生活”和“教育即经验的改组和改造”的观点。
   (1)教育即生长
   杜威把生长这一生物学概念赋予了丰富的社会内涵，他并不是要把教育和生长混为一物，而是在提倡一种新的儿童发展观和教育观。
   首先，“教育即生长”是针对当时无视儿童天性，按成人标准去要求儿童的教育时弊提出来的。“教育即生长”要求摒除压抑、阻碍儿童自由发展之物，使一切教育和教学适合儿童的心理发展水平、兴趣和要求。杜威所理解的生长指的就是机体于外部环境、内在条件于外部条件交互作用的结果，是一个持续不断的社会化的过程。尤其是杜威要求尊重儿童但不同意放纵他们，这是杜威与进步主义教育实践的一个重要区别。
   其次，“教育即生长”所体现的儿童发展观也是杜威民主思想的反映。尊重儿童身心发展特点是使儿童获得充分生长和发展的重要条件，而儿童的充分生长和发展亦有助于社会目的的达成。然而杜威并不仅仅把儿童个体的充分生长视为达到社会目的的一个手段和工具，他认为儿童充分生长本身便是民主主义的要求，便含有丰富的价值意义。可以说杜威把民主主义发展到学校中求学的儿童中间，给儿童提供一个有利于生长的环境，让其充分、自由生长，这也是他一生的追求。
   简而言之，儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能不断发展和生长的过程，教育就是起促进本能生长的作用。因此，教育是一个尊重儿童身心发展特点，使儿童获得充分生长和发展的过程。
   以此为基础，杜威提出了著名的“儿童中心主义”教育原则。杜威批判传统教育不考虑儿童的心理特点，压抑儿童的个性，置儿童于被动地位，主张教育要重视儿童自身的能力和主动精神，阐明了学生在教育、教学中的主要地位。
   (2)教育即生活
   杜威认为，儿童本能的生长总是在生活过程中展开的，所以教育即生活。教育是儿童现在生活的过程，而不是未来生活的新任务。与此相对应，杜威又提出“学校即社会”。教育既然是一种社会生活的过程，那么学校就是社会生活的一种形式。学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会”。杜威之所以强调教育与社会的联系，是因为他坚信教育是社会进步及社会改革的基本方法，认为社会的改造要依靠教育的改造，教育改造之所以必要，是因为要给社会生活的变革以充分和明显的影响。
   总之，在当时教育严重脱离社会生活的情况下，这有利于使教育参与生活，有一定的积极意义。
   (3)教育即经验的改组和改造
   杜威指出，受教育过程实际上就是儿童不断地取得个人的直接经验，即使经验不断改组或改造的过程。于是要求在教育过程中尊重儿童的身心发展条件和水平，顾及儿童兴趣，提高儿童参与教育过程的积极性和主动性，创设有利于儿童发展的外部条件。由此杜威又提出了另一个教育基本原则——“从做中学”，他认为这是教学的中心原则。杜威强调在教学中重视学生的主动性和创造性，使学生主动地活动、积极地思维并注意学生的兴趣和需要。这是很有见地的，为“发现法”的教育方法奠定了基础，但是把整个教学过程完全建立在学生带有盲目摸索性质的做的基础上，这是不科学的，是不符合教学规律的。

蔡元培的教育思想和实践主要包括“五育”并举的教育方针、改革北京大学实践大学教育思想、教育独立思想等几个方面。1912年初，蔡元培发表《对于教育方针之意见》一文，根据专制时代和共和时代对教育的不同要求，从“养成共和国民健全之人格”的观点出发，提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想，成为制定民国元年教育方针的理论基础，影响深远。军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想，他系统阐述了“五育”各自的内涵、作用和相互关系，成为制定民国教育方针的理论基础。
   军国民教育主张将军事引入到学校和社会教育之中，让学生和民众受到一定的军事教育和训练，强调学生生活的军事化，特别是体育的军事化等。实利主义教育即是“以人民生计为普通教育之中坚”，密切教育与国民经济生活的关系，加强职业技能的培训，使教育能发挥提高国家经济能力和改善人民生活水平的作用。公民道德教育的基本内容是法国资产阶级革命所标榜的自由、平等、博爱等，但蔡元培也明确指出，中国传统伦理特别是儒家伦理的一些基本范畴，其内涵和自由、平等、博爱的精神是相通的。世界观教育为蔡元培所独创并作为教育的最高境界，就是要培养人民立足于现象世界但又超脱现象世界而贴近实体世界的观念和精神境界。美感教育与世界观教育紧密联系，要引导人们具有实体世界的观念，最有效的方式就是通过美感教育，利用美感这种超越利害关系，人我分界的特性去破除现象世界的意识，从而陶冶、净化人的心灵。他认为“五育”不可偏废其一，前三种教育偏于现象世界之观念，隶属于政治之教育；后两者以追求实体世界之观念为目的，为超越政治之教育。
   “五育并举”的教育思想充分体现社会价值与人的发展价值的统一、追求人的自由、和谐发展的教育思想。作为对理想人格的设计，五育并举的教育思想是深刻的、有远见的，当时的中国教育正在进入科学教育阶段，这是一个不可逾越的历史发展阶段。作为中国近代科学教育之父，蔡元培看到了这一阶段的片面性，力图通过积极的文化建设，通过完全人格的培养教育来避免这种片面性，在国家、民族的生存问题是社会主要矛盾的情况下，在科学主义弥漫整个社会的背景下来谈人生境界问题，无疑与当时社会的主流思想相悖。因此，蔡元培的世界观教育作为教育方针的组成部分，在民国首次举行的全国临时教育大会上无法通过就不难理解了。但在当今社会里，如何重视受教育者完全人格的教育，在建发受教育者物质家园的同时也应该努力建造好精神家园，在这一方面，蔡元培的五育并举的教育思想能给我们一些有益的启迪，对我国建设社会主义现代化理论体系具有重大的帮助。

卢梭是18世纪法国启蒙思想运动中著名的思想家和教育家。他通过教育代表作《爱弥尔》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫地位。
   (一)自然教育理论及其影响
   他的自然教育的核心是“归于自然”。他从儿童受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”。他说每个人都是由自然的教育、事物的教育和人为的教育三者培养起来。只有三种教育圆满的结合才能达到预期的目的。但自然的教育是人力不能控制的，所以无法使自然的教育向事物的和人为的教育靠拢，只能是后两者向自然的教育趋于一致。因此，教育“归于自然”，即以自然的教育为基准才是良好有效的教育。
   自然教育的培养目标是“自然人”，这个概念不同于“公民”或“国民”，“自然人”是能独立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力极高的人。
   在自然教育的方法原则上，首先，要正确看待儿童，不要把他们看成是小绅士、小大人，要看成上帝的产物、成人的玩物。其次，要给他们以充分的自由。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然就是所谓的“消极教育”，但并不是不教育，而是要观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，防范来自外界的不良影响。
   在自然教育的实施上，卢梭按照年龄阶段把人的教育分为符合自然发展的四个阶段。
   第一个阶段：婴儿期的教育(0～2岁)。以身体的养育和锻炼为主，因为良好的体质是智力发展的基础。
   第二个阶段：儿童期的教育(2～12岁)。又称“理智的催眠期”。儿童不能接受和形成抽象观念，因此以发展和锻炼儿童的外部感觉为主。具体教育以活动为主，不进行直接的智育，采用“自然后果法”，即利用儿童自身不良行为所产生的自然后果使他们接受教训。
   第三个阶段：青年期的教育(12～15岁)。属于儿童体力发展最旺盛的时期，具有独立工作和学习的能力，具备了接受智育的条件。卢梭主张这个时期的教育内容应是那些有用且有助于增进聪明才智的知识，通常是自然学科，智育的方法是让儿童在行动或活动中学习。
   第四个阶段：青春期的教育(15～20岁)。卢梭认为，这个时期的青少年处于“激动和热情”的时期。身心均已发育成熟，积累了较为丰富的感性经验和自然知识，可以由农村返回城市，接受道德教育及宗教教育，成为一个自然人。
   在自然教育的具体实施中，卢梭还提出了针对德育、智育的一些举措。
   (1)消极教育。教育要遵循自然天性，也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，无须成人的灌输、压制、强迫，教师只需创造学习的环境、防范不良的影响。他的作用不是积极的，而是消极的，是对儿童的发展不横加干涉的教育。这就是卢梭所谓的“消极教育。
   (2)自然后果律。当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止他们或处罚他们，而让他们在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果，使儿童服从于自然法则，结合具体事例使他们从自己的直接经验中受到教育。这就是“自然后果法”。卢梭强调说，我们不能为了惩罚而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。例如，儿童打碎了窗上的玻璃，不必立刻惩罚他，也不必马上配上新的玻璃，而宁可让他受寒着凉。这样，他就会认识到自己的过失及其后果，并加以改正。
   (3)感官训练。卢梭主张，首先是发展触觉，因为触觉不仅能提供事物的形象和表面，而且比其他的感觉更为可靠；其次是发展视觉，最后发展听觉。但听觉的发展应该注意与语言的发展联系起来。
   (4)智育。卢梭强调从自然中学习，主张要以儿童的经验为基础，独立观察和研究大自然中的各种事物。他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。他还主张使用发现法教学、直观教学、从经验中学习。
   (5)德育。卢梭主张，从天赋良心与自爱出发到爱亲近的人再到爱全人类，激发青年自然涌现的善良感情，发展理性，在行为中接受道德的磨练。
   (二)公民教育理论
   卢梭在《爱弥儿》中所表达的自然主义教育思想，是卢梭教育思想的一个方面。另一方面，卢梭又是一个对新的社会制度充满幻想的思想家，主张建立国家教育制度和培养良好的国家公民。他认为理想国家中的教育“必须给予人民的心灵以民族的形式”，其目标是培养忠诚的爱国者。要实现上述目标必须改变现存制度及其教育，主张国家掌管学校教育，“设立一个最高行政院为教育的最高管理机构”。同时认为，不能按教育对象的贫富分设学校和课程，要求儿童受同样的教育。对受教育者，即使不能完全免费，国家也要给予补贴。教师需由本国公民担任。体育是教育里最重要的部分。
   总之，卢梭高度尊重儿童的善良天性，并以此为标准批判当时流行的教育思想和教育措施的荒谬，倡导自然教育和儿童本位的教育观，在教育史上引起了伟大的革命，但是其教育思想也有不足之处，对儿童的天性过分影响化、过分强调儿童在活动中的自然成长、忽视社会的影响和人类文化传统教育的作用。过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识。

建构主义是学习理论中行为主义发展到认知主义以后的进一步发展，即向与客观主义更为对立的另一方向发展。从现实缘起来看，建构主义是针对传统教学的诸多弊端而提出的。有人对传统教学中学生的知识做了这样的概括：①不完整，过于空泛，过于脆弱；②惰性，无法在需要的时候运用；③不灵活，无法在新的或类似的情境中迁移应用。如何缩小学校学习与现实生活之间的差距，实现学习广泛而灵活的迁移，这是建构主义者所关注的核心问题之一。
   当今的建构主义者主张，世界是客观存在的，但是对于世界的理解和赋予意义却是由每个人自己决定。我们是以自己的经验为基础来建构现实，或者至少说是在解释现实，我们个人的世界是用我们自己的头脑创建的，由于我们的经验以及对经验的信念不同，于是我们对外部世界的理解便也迥异。所以他们更关注如何以原有的经验、心理结构和信念为基础来建构知识。他们强调学习的主动性，社会性和情境性，对学习和教学提出了许多新的见解。
   建构主义学习理论的基本观点如下：
   (一)知识观
   在知识观上，建构主义在一定程度上对知识的客观性和确定性提出了质疑，强调知识的动态性。建构主义者一般强调：
   (1)知识并不是对现实的准确表征，它只是一种解释、一种假设，不是最终答案。
   (2)知识并不能精确地概括世界的法则，在具体问题中，我们并不是拿来便用，一用就灵，而是需要针对具体情境进行再创造。
   (3)尽管我们通过语言符号赋予了知识一定的外在形式，甚至这些命题还得到了较普遍的认可，但这并不意味着学生会对这些命题有同样的理解，因为这些理解只能由每个学生基于自己的经验背景而建构起来。
   尽管建构主义有不同倾向，但它们都以不同的方式、在某种程度上对知识的客观性、可靠性和确定性提出了怀疑，其中有些知识观尽管不免过于激进，但它向传统的教学和课程理论提出了巨大挑战，值得我们深思。
   (二)学生观
   学生不是被动的信息吸收者，而是意义的主动建构者。这种建构不可能由他人代替。
   (1)教学不能无视学生的经验，要把学生现有的知识经验作为新知识的生长点，引导其从旧知识中“生长”出新知识。
   (2)教师要促进学生知识建构活动，促进知识经验的重新组织、转换和改造。教学不是知识的传递，而是知识的处理和转换。
   (三)教学观
   学习不简单是知识由外到内的转移和传递，不是知识由教师向学生的传递过程，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有知识经验的双向的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。学习者不是被动的信息吸收者，相反，他要主动地建构信息的意义，这种建构不可能由其他人代替。学习者的这种知识建构过程具有三个重要特征。
   (1)主动建构性
   面对新信息、新概念、新现象或新问题，学习者必须充分激活头脑中的先前知识经验，通过高层次思维活动，即需要付出高度心理努力的有目的、有意识、连贯性的对知识进行分析、综合、应用、反思和评价的认知活动。每个学生都在以自己原有的知识经验为基础建构自己的理解。
   (2)社会互动性
   学习是通过对某种社会文化的参与而内化相关的知识和技能、掌握有关的工具的过程，这一过程常常需要通过一个学习共同体的合作互动来完成。学习共同体的协商、互动和协作对于知识建构有重要的意义。在学习共同体中，各成员之间经常在学习过程中进行沟通交流，分享各种学习资源，共同完成一定的学习任务，因而在成员之间形成了相互影响、相互促进的人际联系，形成了一定的规范和文化。
   (3)情境性
   建构主义者提出，知识是生存在具体的、情境性的、可感知的活动之中的。它不是一套独立于情境的知识符号(如名词术语等)，不可能脱离活动情境而抽象地存在。它只有通过实际情境中的应用活动才能真正被人所理解。学习应该与情境化的社会实践活动结合起来。
   建构主义者在吸收维果茨基、认知信息加工学说、皮亚杰、布鲁纳等思想的基础上提出的许多富有创见的教学思想，如强调学习过程中学习者的主动性、建构性；对于学习做了初级与高级学习的区分，批评传统教学中把初级学习的教学策略不合理地推及到高级学习中；提出合作学习、情境性教学等，对深化当前的教育教学改革具有深远的意义。
   但是，传统教学重视知识的确定性和普遍性，注重分析和抽象，这在学习的初级阶段是必要且有其合理性的。全盘否定它，同样会犯以偏概全，以特殊代替一般的错误，会引起教学上的混乱。提倡情境性教学，力主具体和真实，但由此而反对抽象和概括，认为进行抽象的训练是没有用的也是片面的。