D

[解析] 《诗经》是我国第一部诗歌总集，在表现形式上以四言为主。

C

[解析] “多行不义必自毙”出自《左传·郑伯克段于鄢》，是郑庄公评价共叔段的活。

B

[解析] “虞兮虞兮”为《垓下歌》的内容，是垓下被包围时，听到四面楚歌，项羽不得不和虞姬诀别。临别之际，项羽慷慨悲歌，显示了无可奈何的心情。

D

[解析] 中唐古文运动是指唐代中期提倡古文、反对六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文的文体改革运动。

B

[解析] 《石崇与王恺争豪》选自《世说新语·汰侈》。《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，也是我国最早的一部文言志人小说集。

C

[解析] 柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色，齐头并进。

C

[解析] “唐宋八大家”是唐代韩愈、柳宗元及宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、“三苏”四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。

B

[解析] 题干中的诗句出自《红楼梦》第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红》，是林黛玉在《葬花辞》中怜惜桃花、同时自伤命运的两句。诗句中桃花的命运正是林黛玉多愁善感性格和凄凉悲苦身世的反映。

A

[解析] 《麦琪的礼物》是欧·亭利创作的一篇短篇小说，讲述了一对穷困的年轻夫妇(德拉和吉姆)忍痛割爱互赠圣诞礼物的故事，反映了美国下层人民生活的艰难，赞美了主人公善良的心地和纯真的爱情。

A

[解析] 《我愿意是激流》一诗最鲜明的特点是：通过一系列比喻来表达深切的爱情。全诗共五节，分别用激流与小鱼、荒林与小鸟、城堡的废墟与常春藤、草屋与烈火、云朵与太阳五组比喻，形象地抒发了“我”对“我的爱人”的炽热的爱情。故与“激流”相对应的意象是“小鱼”。

《长生殿》

赋、比、兴

蒲松龄

《原野》

泼留希金

志：同“誌”，记载。

伏：通“服”，伏身，表示敬佩的样子。

缓：宽松。

说：通“悦”，喜悦，喜爱。

衣：作动词用，给……衣穿。

辄：立即，就。

良：确实，真的。

伶俜：孤零。

陲：边缘，旁边。

傥：通“倘”。倘若，或者。

《垓下之围》一文主要描写了霸王别姬、东城快战、乌江自刎三个场面。四面楚歌中霸王别姬，表现了英雄多情而又无可奈何的心境，暗示项羽不善用人、众叛亲离的困境。东城快战展露了项羽勇猛无比的英姿，表现了他爱逞匹夫之勇、不理解自已失败原因的悲剧性。乌江自刎揭示了项羽内心世界知耻重义的一面，表现出他走投无路、只能一死了之的英雄末路心情。

《说文解字》解释“仁”为“仁，亲也，从人，从二”。“仁爱”就是在社会交往中如何处理好人与人之间关系的重要准则或内在要求。这种仁爱之心要求发自内心地、真心地爱人。因此，孔子在解释什么是“仁”的时候，才会提出“仁者爱人”的观点。
   “仁爱”的价值内涵主要体现在仁的情感，不仪仅是爱亲人，也要推己及人。“仁爱”的核心就是要教会我们在社会中如何正确处理人与人、人与社会、人与自我的关系。只有关系和谐，社会才能和谐。因此孔子特别强调“己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”这两条仁爱原则。这两条原则的具体表现则是宽容与包涵。

七斤是一个愚昧无知、麻木迷信、毫无民主主义觉悟的落后农民。他的所谓见识只是比别人多听说一些乡问奇闻怪事，如什么地方雷公劈死了蜈蚣精，什么地方闺女生了个夜叉等。他思想狭隘、胆怯愚昧，对革命及“辫子”的意义没有任何理解和触动，是辛亥革命时期农民的典型代表。
   赵七爷是一个不学无术、善于韬晦、时刻梦想复辟的封建遗老，是一个迂腐而又浅薄的顽固的封建守旧派。他时刻梦想回到“天下大一统”的封建社会。当“皇帝坐了龙庭了”，他表现出凶恶、嚣张的嘴脸，可以看出他是革命者最凶恶的敌人；当“皇帝不坐龙庭了”，他又坐着一个字一个字地读古书，把辫子盘上头顶，也小穿长衫了，可以看出他又是极其善于隐藏、善于韬晦的反动封建的帮凶。他之所以在当地被人尊重，充分说明了辛亥革命后农村封建势力没有从根本上受到摧毁和动摇。

[范文]
   
   “我听见了就忘记了，我看见了就记住了，我做过了就理解了。”华盛顿儿童博物馆墙上的这一句格言，诉说着这样一个道理——学贵于知之，更贵于行之。西汉文学家刘向说过：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。”千百年来，多少思想家、教育家都在为我们阐述一个亘古不变的真理：百闻不如一见，百见不如一做。即知行合一，重于实践。
   其实把听与见结合而论便是知。古人常讲“博观而约取，厚积而薄发”。如果没有博观或者博闻，想必无论是谁都无处取知。伟大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主张，“行知”之名也正代表了他的“行动—知识—再行动”的教育思想，告诫我们要通过观察、通过听闻获得知识。
   教师在教学过程中应该讲究“胸中有成竹”这样一种境界。齐白石学画虾时，曾终日蹲坐在虾池旁观察虾的动态；徐悲鸿的奔马图，是他常在马厩观马的结果；达·芬奇为了完成《最后的晚餐》，曾用两年半的时间到酒馆、市集去搜寻人物形象，观摩人物神态。这些名人的事例无不启迪着我们要学有所成，就必须有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基础。
   苟子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”光是知之，而不行之，想必其所学所知会胎死腹中吧。李时珍为确保所著医书的准确详尽，亲自到深山采取草药，向药农询问情况；徐霞客为完成游记，跋山涉水，遍游名川大山，历经许多城邑；巴尔扎克为了使书中人物具有狮子般的品性和毅力，曾亲自到非洲猎狮；托尔斯泰为了刻画逼真的战争场面，曾亲自去战场观察。所有的事例一再证明：实践出真知，唯有“行”了，方可验证所”闻”所“见”，只有“行”了，才能掌握真正意义上的“知”。
   在教学活动中，应通过参与课外活动、观察自然环境等方式，使学生体验生活、体验自然。想到和得到，中间还有两个字便是“做到”。懒于动手实践，仅仅运用书本知识空发议论，那只会给人留下笑柄。昔有赵括纸上谈兵，最终败北；今有学生空谈理想，最终一无所成。
   学习知识，不能只是听，只是接受，更应该用眼、耳、手、脑等多个感官参与学习，实现闻、见、行的统一，才能达到理想的效果。