B

[解析] 通过观察本题的选项中的字眼，我们可以看出本题考查的知识点应该是感性认识和理性认识原理。再回到题干中，果不其然，我们看到了“观察”和“头脑”等字眼：“观察”是要用眼睛的，有什么眼睛就看到什么，所以“观察”是对事物的浅表层认识，属于感性认识；而“头脑”意味着思考，自然就比感性认识更加深刻，更可能接触到本质规律，因而属于理性认识。再加上题干中巴斯德说到“偏爱头脑”，这说明了对理性认识的强调和注重。选项中强调理性认识的只有选项B，所以本题应该选择B。
   选项A和C注重的都是“观察”和“感性”认识，却没有强调理性认识，这与题干含义相反；事例只在比较认识的两个阶段哪一个是重点，对选项D说的主观能动性并没有提及，故它属于无关选项。所以，要对选项A、C和D予以排除。

C

[解析] 从题干的提问句我们不难看出，本题探讨的是认识和实践的关系；从题干尼葛洛庞蒂的名言中我们会发现，“预测”是指认识，而“创造”说的则是实践。未来学家所说的“预测的最好办法是创造”，这意味着本题在实践和认识之间比较的是优与劣、高与低，而不是二者间的早与晚、先与后。而反观四个选项中，体现实践与认识高低的只有选项C。所以，本题目应该选择C。
   根据认识运动的基本规律，认识确实会滞后于实践，但并不是“总是”，认识还可以指导新的实践，领先于新实践，所以，选项A错误。因为认识可以指导实践，所以认识才是实践的先导，因此选项B也错了。选项D说的“实践与认识是合一的”属于“知行合一”的观点，是王阳明等人坚持的错误思想，而马克思主义认识论坚持的是“知行统一”的观点，因而选项D也是错误的。因而要排除选项A、B和D。

C

[考点] 本题考查的是人类认识中主体与客体的交互作用：在认识中客体对主体制约；同时，主体又可以能动地打破和超越客体的限定。
[解析] 这种打破作用是在主体能够获取、加工和处理客体信息，而且还由于主体自身的价值取向、思维方式和知识背景等方面。所以，人的认识不可能仅仅局限于人的生理感觉。与认识主体和客体的交互作用内容相符的只有选项C，故本题应该选择选项C。
   选项A、B和D认为感官和生理是人类认识能力之全部，即人类作为认识主体都要受制于客体的制约，无法超越之。所以，它们三个选项的含义都与题干相反，选项A、B和D应当均予以排除。

D

[考点] 本题考查的知识点是真理的标准。
[解析] 马克思主义认识论认为，实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准；也就是说，一种认识能否算是真理要取决于它付诸实践之后的实际效果。因此在比较四个选项之后，本题应该选择D。
   选项A将真理的标准归于能否满足人的主观需要，这就等于否认了真理的客观性和绝对性，属于“实用主义”的错误观点；选项B将“多数人是否认可”作为判断真理的标准，而实际上在真理刚被人们认识的初始阶段，其往往掌握在少数人的手中，所以此观点就是犯了马赫主义的错误；选项C“能否付诸实践”也不足以成为检验认识是否具有真理性的标准，因为认识对于实践都有指导作用，故任何认识都能付诸实践，至于实践之后的结果能否达到预期目的就不一定了，比如错误的认识会阻碍实践的实施，甚至会让实践归于失败，所以能否付诸实践不能成为检验真理的标准。故本题应该排除A、B和C。

D

[考点] 本题考查的是真理的特征之一——相对性。
[解析] 真理相对性的含义是指在时空条件已发生变化的情况下，在实践中已不能照搬照抄原有的真理，需要对真理的内容做出相应的扩展和深化，才能使真理适用于新的条件。因而本题应该选择选项D。
   选项A过分夸大了真理的相对性，完全忽视了真理的标准，将真理和谬误混为一谈，因而该选项是错误的；选项B把真理多元化，而根据真理的绝对性，是在特定的事情上，对其正确的认识，也就是真理永远只可能有一个；选项C把真理的标准多重化，而根据马克思主义认识论，真理的标准永远是唯一的，那就是真理在实践中运用的结果。所以，本题的选项A、B和C都要排除。

D

[解析] 本题中老科学家之所以能够在“什么是可能的”问题上“差不多总是对的”，就在于其在学术上深厚的底蕴和丰富的经验，因而他对特定的事情会是权威，对其的认识往往都具有真理性，这就是真理的绝对性；而随着时间的推移和空间的回转，原有事情上很多既有的认识和经验会失去效用，这就是真理的相对性。所以，本题的正确选项是D。
   选项A否定经验的可靠性，这与本题的关注点不符，更何况老科学家也有正确的时候，因而对经验不能完全否定；选项B认为事物的可能性具有主观性，这句话本身没错，因为任何事情能否成功都要由客观条件和主观努力两方面因素来共同作用，但是这与事例中科学家认识的对与错没有关联，因为无论是对还是错，前后都是同一位科学家，故这不能算“因人而异”；选项C说事物“没有不可能性”，这种说法本身就是错误的，特定的事物是存在不可能性的，更何况本题看重的是对可能性和不可能性的认识是否正确、是否是真理，所以选项C不是上述事例要强调的角度。因而本题要排除选项A、B和C。

D

[考点] 本题考查的是实践的标准与特征。
[解析] 根据马克思主义认识论，检验认识是否具有真理性的标准是实践；而实践之所以能够检验真理就在于实践拥有与真理一样的属性。真理有三个属性：客观性、绝对性和相对性，而实践的特性和功能主要是客观性。选项D反映了客观性这一真理和实践的共同特征，虽说真理的“属性”有三个，“本性”是指本质属性，而真理的本质属性则只有客观性。所以，本题应该选择选项D。
   所以，实践和真理相同的属性就是客观性。因此，选项A和B都没有做到与之完全相符，所以对这两个选项加以排除；而选项C虽然反映了客观性这一真理和实践的共同特征，但要注意区分选项C，因为真理的属性有三个，不仅仅包括客观性。所以，选项C的表达不够准确，也要排除。

D

[考点] 本题考查的是正确实现人生价值。
[解析] 正确实现人生价值离不开正确价值观的树立。而价值观是关于什么是价值、如何评判价值以及如何创造价值的根本观点，正确的价值观反映了人民群众的要求，对历史发展和社会进步起到促进作用。社会主义价值观体现了为人民服务的人生观和集体主义的道德观，所以个人价值的实现离不开社会价值的实现，要追求个人价值和社会价值的辩证统一：既要求社会对个人的必要尊重，又要求个人为社会做出应有的贡献。因此，符合这种兼顾两方面要求的选项只有选项D。
   如果在实现个人价值时片面强调个体和主观因素，则将与社会主义价值观和历史唯物主义不符，题目的其他三个选项A、B和C就是如此，句句不离“自我”，每每强调“主体”。所以，本题目应该排除选项A、B和C。

C

[考点] 本题考查的是正确实现人生价值。
[解析] 正确实现人生价值离不开正确价值观的树立。社会主义价值观体现了为人民服务的人生观和集体主义的道德观，追求个人价值和社会价值的辩证统一：既要求社会对个人的必要尊重，又要求个人为社会做出应有的贡献。因此，符合这种兼顾“自身”和“他人”两方面要求的选项只有选项C。
   题目中的选项B在实现个人价值时只强调“满足个人需要”，所以选项B要排除。实现人生价值要以奉献社会为基础，而不能只强调个人的价值与能力，更与实现价值的场合无关，因此选项A和D也都是错误的，要与选项B一同排除。

A

[解析] 从马哲角度上讲，人与动物的区别之一在于人有思维，也就是能够将获得的感性材料进行加工整合，升级到更深入、更高级的理性认识；而鹰、狗等动物都不行，它们的认识只会止步于感性认识。所以，本题的正确答案是选项A。
   选项B说的是人们在认识事物的过程中，影响认识的既有理性因素，也有非理性因素；选项C所说的“直觉”与“想象”都属于认识中的非理性因素。所以，这两个选项都与本题无关，排除选项B、C。人和动物都具有生理机能和心理活动，它们不是动物和人的本质区别，所以要排除选项D。

A

[解析] 这道题考查的是实践与认识的关系。按照认识论原理，认识指导实践，实践决定认识。具体来说，实践是认识的目的、归宿、动力、基础与来源。而且，本题目所讲的田地指代实践，书本、电脑指代的是认识。题目说，田地在种出水稻方面要优于书本、电脑，指的其实就是实践优于认识，是认识的来源与基础。所以，本题应该选择A。
   选项B的说法本身是错误的，因为实践决定认识，所以，B的说法应该颠倒过来，改成“认识水平的提高有赖于实践水平的提高”。选项C的说法也是错的，应该说第二次飞跃，也就是从理性认识到实践的飞跃是认识过程中更为重要的一次飞跃，C也说颠倒了。选项D的说法本身也是错误的，正确的理论认识与错误的理论认识对实践的作用是不同的，正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期的效果；当错误的认识误导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。所以，不能选择选项B、C、D。

D

[解析] 在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线。两条根本对立的认识路线是唯物主义反映论和唯心主义先验论。唯物主义哲学坚持反映论的立场，认为物质第一性，意识第二性，认识是主体对客体的反映。唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西。因此，本题正确选项为D。
   经验论(承认感性经验是客观事物的反映，但认为感性经验是唯一可靠的，理性认识是靠不住的)和唯理论(只承认理性认识的可靠性，否认理性认识依赖于感性认识)二者是相对的，但不是在认识的本质问题上的相对，故排除A选项；彻底的唯心主义也承认可知论，与唯物主义可知论不是根本对立的，故排除C选项；一元论承认世界的统一性，统一于物质或统一于精神，二元论认为世界存在两个平衡的世界，即物质世界与精神世界，二者都承认了物质与精神这两种哲学范畴，不是根本对立的，故排除B选项。

A

[解析] 注意此题让选择的是实践标准的不确定性或相对性的含义是不包括哪些，而不是包括哪些，因此，凡是符合实践标准不确定性或相对性的都不能入选。实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的统一。实践标准的不确定性或相对性是指：一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性；实践检验真理是一个过程，不是一次完成的；已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。A选项不是实践标准不确定性或相对性的含义。此外，从实践标准的确定性或绝对性的含义中也可以判断出A说法是错误的。实践标准的确定性或绝对性是指：实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准；凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质；实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被以后的实践做出裁决。因此，本题正确选项为A。
   从实践标准不确定性或相对性的含义可知，BCD三项是符合其含义的，但是此题是选择不包含哪些，故排除BCD选项。

B

[解析] 题干中恩格斯的这段话表明理论是在实践的基础上对历史的修正的再现，而不是对全部历史内容的反映，理论与历史的发展具有不同步性。因此，本题正确选项为B。
   理论所反映的是历史发展过程中的部分内容，并不能反映全部内容，故排除C选项；理论与历史发展具有不同步性，故排除A选项；历史是由理论推演出来的观点，属于唯心主义观点，故排除D选项。

CD

[解析] 唯心主义辩证法认为客观世界的发展过程是某种精神或思维发展的过程，比较系统地阐述了世界的联系、发展和矛盾，黑格尔在近代第一次把整个历史、自然和精神世界描写成一个不断运动、变化、发展的过程，揭示了概念的矛盾运动；唯物主义辩证法是现代实践主义哲学的核心思想，坚持物质的第一性，承认矛盾的规律，因此，本题的正确选项为C、D。
   辩证法是关于自然、社会和思维运动与发展的普遍规律的哲学学说，没有回答世界上最终存在什么东西，选项A说的其实是唯物主义，故排除A；辩证法还包含唯物主义辩证法和唯心主义辩证法，辩证法并不总是和唯物主义结合在一起，故排除B。

ABD

[考点] 本题考查的知识点是系统和要素的关系。
[解析] 系统和要素之间的关系就是整体和部分之间的关系，系统的本质特征就是整体性，系统虽然由要素组成，但是其功能却要大于单个要素功能的简单相加。因此，正确选项为A、B、D。
   系统与要素是整体与部分的关系，整体由部分构成，具有部分所不具备的功能，整体相对于更大的整体就变成了部分，部分相对于更小的部分就变成了整体，整体的功能不能简单说是各要素功能之和，故排除C选项。

ABD

[解析] 唯物辩证法是哲学，而系统论是一种具体科学，二者是一种普遍与特殊的关系，D选项正确。矛盾分析法是唯物辩证法的根本方法，它适用于各门具体科学或整个世界各个领域的研究。，唯物辩证法的方法论内容，远远比系统论方法更为丰富、全面和深刻，更具有普遍性，A选项正确。系统论为唯物辩证法提供了新的证据，以新的方式对包括普遍联系在内的唯物辩证法思想予以确认，B选项正确。因此，本题的正确选项为A、B、D。
   系统论是“关于整体的科学”，它把研究对象看作系统加以考察，揭示了有组织复杂系统的运动规律。而唯物辩证法以自然、社会和思维发展的一般过程和规律为对象，揭示了整个世界发展的普遍规律。唯物辩证法的规律具有最高的概括性和普遍的适用性，因此唯物辩证法比系统论更深刻。故排除C选项。

AD

[考点] 本题考查的知识点是物质、运动和变化的关系。
[解析] 运动作为哲学范畴，正如恩格斯指出的：“就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”运动是一切事物、现象和过程的变化。因此哲学上讲的运动有极大的概括性和普遍性。运动和变化之间既有区别又有联系。运动作为物质的固有属性，是指事物的一般变化和过程，标志着事物变动不居的动态过程。变化则主要指运动的一般内容，即事物所发生的改变，包括事物性质、数量、结构、形态上的改变。二者的联系表现在：运动和变化都离不开物质，都既包括事物量的变化，也包括质的变化；既可以是上升、前进的运动，又可以是下降、倒退的运动，还可以是平向的运动。而这都有最大的普遍性，无处不在、无时不有。二者的区别在于：在阐述物质的根本属性时，往往使用运动这一概念；而在表达事物的具体运动过程、状态时，常常使用变化这一概念。因此，本题的正确选项为A、D。
   运动并非仅物体位置的变化这一种形式，把机械运动看成是物质运动的唯一形式，是机械论的错误观点。物质是运动的主体、内容和基础，并非运动的形式，故排除B、C选项。

ABCD

[解析] 题干中命题属于唯物辩证法的过程论，每一个具体事物都要经历一个有限的过程，但整个世界的发展却是一个无限的过程，这种无限的过程是由无数个有限的过程集合而成的，每个具体事物的有限过程是世界无限发展过程的一部分，世界的发展并不是一个周而复始的循环过程，它是不断向前发展的。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ABC

[解析] 马克思的这段话表明，新事物只是在一定条件下才是新事物，当条件发生变化时新事物就会转化为旧事物。因此，没有永恒的新事物，但并不是说新事物就没有相对的稳定性，当新事物在一定条件下正在发展还没有转变为旧事物时，是不会被否定的，但是其内部孕育着否定的因素，最终不可避免地要走向灭亡。因此，本题的正确选项为A、B、C。
   正在成长中的新事物处于相对稳定的阶段，因此还不能被否定掉，故排除D选项。

ABC

[解析] 无论是社会规律还是自然规律，都是物质运动的规律，都具有客观性和必然性，都不以人的意志为转移。这两种规律也有区别：社会都必须通过人的实践活动来体现，而自然规律却可以脱离人类而单独存在。因此，本题的正确选项为A、B、C。
   自然规律是自然界各种力量相互作用而形成的，是自发起作用的；而人类的社会规律是由人有意识、有目的的活动而形成的，说明社会规律离不开人的活动，故排除D。

BCD

[解析] 列宁的这段话表明：事物的本质不是单一层次的。而是多层次的，有初级本质、二级本质，还有更深层次的本质。我们对事物本质的认识是没有穷尽的，应当随着实践的发展、科学的进步，不断深化对事物本质的认识，从初级本质到二级本质，再到更深层次的本质。而在认识发展过程中，只有通过对大量的现象进行研究，才能发现事物的本质。因此，本题的正确选项为B、C、D。
   实践决定认识，是认识的来源、发展的动力，实践是认识的目的也是检验认识正确与否的唯一标准，随着实践的不断加深，人能够认识到事物的深层本质。所以，选项A其实是一种不可知论的观点，故排除A选项。

ABCD

[考点] 本题考查的知识点是现象和本质的区别。
[解析] 现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知，本质则是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握；现象是个别的、具体的，而本质是一般的、共同的；现象是多变的，本质则是相对稳定的；现象是生动、丰富的，本质是比较深刻、单纯的。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ABCD

[考点] 本题考查的知识点是必然性和偶然性。
[解析] 必然性是指事物联系和发展过程中一定要发生、确定不移的趋势。偶然性是指事物联系和发展过程中并非确定发生的，可以出现，也可以不出现，可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。虽然偶然性说的是一种不确实能够发生的趋势，但偶然性同样是客观存在的，有其产生的原因，不是由于人们主观上没有认识而造成的。世界既是必然的又是偶然的，如果完全是必然性没有任何偶然性，那就会使世界呈现为一种神秘的过程，走向宿命论；必然性离不开偶然性，必然性存在于偶然性之中，并通过偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹的必然性；偶然性背后都隐藏着必然性，偶然性都受制于必然性，脱离必然性的偶然性也是不存在的；必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化，必然性和偶然性的区别不是绝对的，必然性在一定条件下可以转化为偶然性，偶然性也可以转化为必然性，因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ABCD

[考点] 本题考查的知识点是必然性和偶然性。
[解析] 解此题首先要能判断出题干观点是错误的。在必然性和偶然性的关系问题上有两种错误：一种是夸大必然性否认偶然性，这是一种机械决定性的错误；另一种是夸大偶然性否认必然性，这是一种唯心主义非决定论的错误。题干中的观点就是一种夸大偶然性否认必然性的观点，BD选项正确。偶然性是必然性的表现形式和补充，必然性在事物发展中居于支配地位，决定着事物发展的方向，而题干观点夸大了偶然性的地位和作用，就相当于否认了其是必然性的表现形式和补充，否认了必然性在事物发展中的作用，A、C选项正确。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

AB

[解析] 现实的可能与抽象的可能是一种时间上的延续关系，一般是由抽象可能转化为现实可能再转化为现实的关系，因此现实可能性是尚未实现但近期能够成为现实的可能性；抽象可能性是指在将来条件具备时才能成为现实的可能性，而不一定必然能实现。因此，本题的正确选项为A、B。
   现实可能性是在现实中有充分根据和必要条件，在目前就可以实现的可能性；抽象的可能性是在现实中的根据还不充分，在目前条件下还无法实现的可能性，在将来可能会实现，但并不必然可以实现。它们的区别在于客观根据是否充分，并不只存在于抽象思维领域，故排除C、D选项。

BCD

[解析] 命题的观点是一种“庸俗进化论”的观点，只承认量变，不承认质变，把事物的发展看成是纯粹的量变，只有量的扩张，没有质的飞跃，否认了量变达到一定程度必然会引起质变，同时也否认了事物发展的不连续性。它的实质是没有用辩证的方法去看问题，看问题不全面，属于形而上学的思维方式。因此，本题的正确选项为B、C、D。
   量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果，质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路。总之，世界上任何事物的运动、发展都是量变和质变的统一。题目只强调了量变而没有看到质变的作用，故排除A选项。

ABC

[考点] 本题考查的知识点是形而上学否定观。
[解析] 形而上学否定观用孤立、静止、片面的方法把肯定和否定绝对对立起来，认为否定是由外力引起的全盘抛弃的观点，认为事物的否定不是事物自身内部矛盾引起的，而是某种外在力量作用的结果。它割裂肯定和否定之间的辩证关系，在绝对不相容的对立中思维，把肯定和否定对立起来；或者肯定一切，只承认事物量的增长和减少，不承认事物质的变化，视否定为事物的灾难和毁灭；或者否定一切，认为否定就是简单地说“不”，或宣布某一物不存在，或用任何一种方法把它消灭。它割断了事物的联系，使发展中断。因此，本题的正确选项为A、B、C。
   辩证否定观认为否定是事物内在矛盾所引起的自我否定。否定是事物发展的环节和新旧事物联系的环节，是包含肯定的否定；其实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。所以，D选项是辩证否定观的观点，是正确的。故排除D选项。

ABCD

[解析] 回答本题时请注意：形而上学歪曲了矛盾的同一性和斗争性的关系，要么夸大斗争性，要么夸大同一性，因此它们说到同一就是绝对的同一，说到对立就是绝对的对立。但矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性，因为矛盾的同一性是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。矛盾的斗争性是无条件的绝对的，同一性是有条件的相对的。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ABD

[解析] 外因论割裂了外因和内因的关系，过分地强调外因在推动事物发展中的作用，否认了内因在推动事物发展中的决定作用，是一种形而上学的观点。因此，本题正确选项为A、B、D。
   内因是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在本质，是事物运动的源泉和动力，它规定着事物运动和发展的基本趋势；外因是事物存在和发展的外部条件，它通过内因而作用于事物的存在和发展，加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物的根本性质和发展的基本方向。外因通过内因起作用是正确的说法，故排除C选项。

BCD

[解析] “白马非马”论者认为白色的马不等于马，因此就不包含马的规定性，这种观点夸大了矛盾特殊性的存在，是错误的。它一方面否认了马作为一种共性要存在于各种颜色的特殊的马之中，另一方面也否认了白马作为白色的马虽然不等于马，但它属于马，因而也包含了马的普遍的规定性。因此，本题的正确选项为B、C、D。
   矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下各向其相反方面转化。题干中提出了白马这一特殊性，故排除A选项。

ABCD

[解析] 矛盾发展的不平衡性要求我们把唯物辩证法的两点论和重点论结合起来。两点论就是既要重视主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顾次要矛盾和矛盾的次要方面；重点论就是在兼顾两个方面的同时，必须分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不能把两者等量齐观，更不能颠倒主次；二者是统一的，互为前提，相互渗透。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

AD

[考点] 本题考查的知识点是哲学基本问题的内容。
[解析] 哲学基本问题包含两个方面的内容，即：思维与存在何者是本原及有无同一性问题。在思维和存在、意识和物质的关系问题中，谁为本原的问题居于高于一切的地位，因而是哲学的最高问题。这是因为：它规定着解决全部哲学问题的基本方向，揭示了形形色色哲学派别的根本立场和根本分歧，划清了唯物主义和唯心主义两大阵营的原则界限。A项和D项都是阐述在思维对存在、精神对自然界的关系中谁为“本原”的问题，并且都是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中所阐述的内容。同时，还要注意对“世界是神创造的呢，还是从来就有的”的不同回答也是划分唯物主义和唯心主义的标准。因此，本题的正确选项为A、D。
   B项是马克思主义哲学的实践唯物主义的基本观点；C项是哲学基本问题中的认识论的内容。故排除B、C选项。

ABCD

[解析] 古代的朴素唯物主义把世界的本原归结为某种“原初物质”，如水、气、火、风等，虽然坚持了物质统一性的正确立场，但缺乏科学根据，具有朴素性、自发性的特点。古代的朴素唯物主义往往都坚持了辩证法，但在历史观上仍然坚持唯心主义，是一种不彻底的唯物主义。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ABCD

[解析] 承认世界有统一性的学说是一元论，但不一定是唯物主义，也可能是唯心主义；承认世界统一于存在的学说，是德国哲学家杜林的观点，不仅不是唯物主义，最终反而倒向唯心主义；承认世界可知性的学说，是可知论，既有唯物主义的，也有唯心主义的(彻底的唯心主义者坚持可知论)；承认世界永恒发展的学说，属于辩证法，但它也不一定是唯物主义，唯心主义也可以坚持辩证法。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ABCD

[解析] 马克思提出了唯物史观，为人们正确把握社会历史的本质和规律提供了科学指导；提出了社会存在决定社会意识的原则，为我们正确理解物质文明和精神文明的关系提供了理论基础；马克思主义哲学作为科学的理论化、系统化的世界观对人们形成科学的人生观、价值观提供了科学的指导；提出了历史的必然性与主体选择性的辩证关系，对人们正确地认识和预测社会历史的发展趋势提供了科学的指导；它能够向人们提供科学的人的本质和价值的学说，为人们提高道德素养和精神境界提供指导。因此，本题的正确选项为A、B、C、D。

ACD

[解析] 唯物主义都坚持世界的物质统一性、可知论以及反映论，把认识看成是主体对客体的反映，但形而上学唯物主义并不坚持辩证法。因此，本题的正确选项为A、C、D。
   唯物主义包括辩证唯物主义，也包括形而上学唯物主义，形而上学唯物主义不坚持辩证法，认为世界是孤立静止的，不是运动变化发展的，故排除B选项。

BC

[解析] 辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但是两者之间又有着本质上的区别。旧唯物主义即形而上学唯物主义的认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映外界对象。它有两个严重缺陷；一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用；二是离开辩证法来考察认识问题，不了解认识的辩证性质，不能把认识看作是不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。辩证唯物主义的认识论继承了旧唯物主义的反映论的合理前提，又克服了它的严重缺陷。首先，辩证唯物主义把实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。其次，辩证唯物主义把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系，全面地揭示了认识的辩证过程，把认识看成是一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。因此，本题的正确选项为B、C。
   辩证唯物主义认识论与旧唯物主义认识论二者都是唯物主义一元论，也都坚持唯物主义反映论；而唯物主义历史观并不是辩证唯物主义和旧唯物主义在认识论上的区别，而是在历史观上的区别，故排除A、D选项。

ABD

[解析] 观念和范畴都属于人的意识，是随着物质生产的发展而变化发展的，同时也离不开人的意识的创造性，随着人所处的环境和时期的不同，观念和范畴也不同，它们是主观形式和客观内容的统一，不能离开人单独存在，是人的意识的一种体现，是一种暂时的历史的产物。因此，本题正确选项为A、B、D。
   观念和范畴都属于人的意识，同时随着历史的发展，人的实践活动不断加深拓展，并不是完全主观构造的，故排除C选项。

ABCD

[解析] 辩证法作为一种方法论，就成为辩证思维方法，是认识论和方法论。辩证法包括归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体以及逻辑和历史等科学思维方法。归纳是指从个别事实上升到一般结论的思维方法，演绎是从一般原理出发推理出个别结论的思维方法。分析是指在思维中将对象分解为各个局部，再分别加以研究的思维方法；综合是指在分析的基础上将分析得到的结果在思维中经过进一步的抽象和概括，达到对事物总体性的完整的认识的思维方法。因此，本题正确选项为A、B、C、D。

BCD

[解析] 认识开始于对客观现实的直观即感性具体，从感性具体出发，通过分析，达到抽象的规定，然后再通过综合，达到思维具体。思维具体即理性具体，是在理性思维中完整地、具体地再现整体事物的具体。人对事物的认识经历着从(感性)具体到抽象和从抽象到(理性)具体的过程，对辩证思维而言，重要的是从抽象上升到具体。这是一个以抽象为逻辑起点，通过各种形式的逻辑中介，达到以思维具体为逻辑终点的运行过程。因此，本题正确选项为B、C、D。
   感性具体只是感官直接感觉到的具体，还达不到对诸多规定性的总和，故排除A选项。

BD

[考点] 本题考查的是马克思主义认识论和唯心主义认识论的不同之处。
[解析] 马克思主义认识论认为认识的主体是人，认识的对象是客观事物；唯心主义认识论则认为认识的对象是主观看法和观点。因此，选项B能够区分两种认识论，所以选项B是正确的。马克思主义认识论与唯心主义认识论的不同还在于对实践和认识关系的观点不同：马克思主义认识论认为实践决定认识，认识指导实践；而唯心主义认识论的对二者关系的看法则与之相反。因此，选项D是正确的。
   其他两个选项都不能区分马克思主义认识论和唯心主义认识论：比如选项A“世界的可知性”不是两种认识论的区别，而是可知论和不可知论的区别，因为唯物主义和一切彻底的唯心主义都坚持可知论，所以这两种认识论都承认选项A。而选项C的说法本身不符合马克思主义认识论，因为该认识论认为认识来源于实践，而不是感性认识(经验)；而且，唯心主义认识论也不认为经验是认识的来源，它认为认识来自于主观自生(比如“内省”)或外在的意识(比如“上帝启示”)，这两种认识论都否认选项C，因此选项C也不能区分二者。所以，本题应该排除选项AC。
   注：与“认识的辩证过程”类似的还有一个知识点——认识运动的基本规律“实践→认识→实践”，从本质上讲这两个过程其实是对同一个对象的描述，只是从不同的角度加以表达，同学们需要对两种表达加以分辨，避免混淆。

BC

[解析] 从选项的高频词中，我们可以看出本题考查的知识点是知行观，也就是认识与实践的关系。我们在马克思主义认识论的课上讲过毛泽东和孙中山是“知行统一”的，持正确认识论的典型代表。所以，该道多选题应该选择正确的选项。况且，从题干中第一句文言“以行而求知，因知以进行”的字面上，也可以看出其含义正是认识来源于实践的意思，符合马克思主义认识论，所以，这道题直接选择含义正确的选项就对了：选项B“知行相互促进”印证了“实践决定认识、认识指导实践”二者相互影响的正确观点；选项C“行先知后”也是对“实践决定认识”的赞同，因而也正确。所以，本题应该选择BC。
   选项A“知行合一”是王阳明的唯心主义认识论的主要观点，不符合马克思主义认识论，也与孙中山先生的观点相左；选项D“行难知易”即是指“知先行后”，显然与“行先知后”截然相反，因而这两个选项都是错误的。

AB

[解析] 因为人的意识具有主观能动性，会对客观世界有着不小的作用，所以，选项B是正确的。不同职业的人看到同一对象之所以会有不同的认识，除了对客观对象的感性认识之外，主观能动性对人的认识也会起不小的作用。比如在这道题中，人们由于各自所从事的职业和以往经历的缘故，各自的认识活动都会大有不同。具体来说，木匠、画家和植物学家过往的工作经历、理论知识属于理性认识，必然对每个人现在和未来的感觉产生很大的影响。而选项A强调了理性认识对感性认识的决定性作用，因此，选项A是正确的。所以，本题要选择AB。
   选项C“理性认识是感性认识的基础”说法错误，正确的应该是“感性认识是理性认识的基础”。选项D“意识建构认识对象”也说颠倒了，正确的表达应该为“认识对象制约和决定了认识的主体”(意识是认识过程的结果，自然也受认识对象的制约)。因此，本题应该排除选项CD。

BC

[考点] 本题考查的是社会主义价值观。
[解析] 社会主义价值观认为个人价值的实现不能只考虑个人利益，还要考虑社会利益。要把社会对个人的回报与个人对社会的奉献有机地结合起来，个人应该把社会利益放在首位，通过对社会奉献实现社会利益来最终满足个人利益。所以，选项B是正确的。另外，在题干事例中有人对主人公丛飞评价说“丛飞能从助人中得到快乐”，这显然属于精神层面，所以选项C“人的价值可以体现在物质和精神两个方面”也与题干内涵相符。因此，本题应该选择BC。
   与之相比，选项AD则都走到了另一个极端，只强调了牺牲个人利益，完全抹杀了个人价值的因素，是完全错误的，要予以排除。

AD

[解析] 本题是比较综合的认识论题目，考查面较广，是对已学过知识的纵向梳理，值得同学们反复研讨。首先，本题的选项都是关于发展转化过程的，对各种过程进行简单分类，无外乎两大类：一是“甲一乙”型，此为简单的两阶段变化模式；二是“甲—乙—甲”型，此为N阶段无限循环变化的模式，会按照“甲—乙—甲—乙—甲—……”的规律一直无限地变化下去。在本题选项中，选项A所述真理发展过程的完整表述应该是“绝对真理—相对真理—绝对真理”的无限循环，选项A虽然只说了完整过程的局部，但是并没有错，所以选项A是应该选择的；选项D“感性认识—理性认识—感性认识—实践”的过程是认识运动的基本规律“实践—认识—实践”循环的局部和细化，所以它也是符合认识辩证过程的。因此，本题应该选择AD。
   选项B所讲的直接经验与间接经验的关系属于“甲—乙”型两阶段变化模式，但是它对二者的起源传承关系说颠倒了，正确的表达应该是人们在实践中先获得直接经验，再借助口授或者文字进行传播，使他人获得间接经验；选项C讲述的具体与抽象的关系(即个别与一般、特殊与普遍的关系)则应该是“甲—乙—甲”型无限循环模式，但是选项C把起源搞错了，应该先有个别，后有一般，先遇到特殊性，再归纳出普遍性，所以，选项C应该改为“具体—抽象—具体”，这样才能与认识的辩证过程一致。因此，要排除选项BC。

ABD

[解析] 实践活动本质上就是实践主体运用一定的中介手段作用、改造实践客体的过程。这一过程主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案；二是实践主体按照实践目的和实践方案借助一定手段实际地作用于客体，把实践方案变为实际的实践活动；三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。因此，本题正确选项为ABD。
   实践客体能动的反映实践主体能促进实践主体不断提升实践认识能力，但不属于三大基本环节，故排除C选项。

BCD

[解析] 反映论是一切唯物主义都承认，一切唯心主义都否认的认识论。一切唯物主义都主张物质第一性、意识第二性，坚持从物到感觉和思想的认识路线，也即承认客观物质世界是认识的唯一来源，B选项正确；一切唯物主义都承认客观世界独立于人的意识而存在，认为认识是客观世界在人脑中的反映，认识能够提供客观世界的正确映象，选项CD正确。因此，本题正确选项为BCD。
   辩证唯物主义和旧唯物主义都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但是旧唯物主义即形而上学唯物主义的认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映外界对象；而辩证唯物主义认识论继承了旧唯物主义反映论的合理前提，又克服了它的严重缺陷，把实践的观点引入了认识论，认为主体是为了实现一定认识目的而自觉地、主动地在改造世界的过程中反映世界的，人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史地变化发展着的，因此是一种积极、能动的反映论。A选项是辩证唯物主义认识论坚持的观点，而非旧唯物主义认识论坚持的观点，并不是所有的反映论都同意A的表述，故排除A选项。

ABD

[解析] 认识的至上性是指人类的认识能力、思维能力是无限的、绝对的。一方面，从人类思维的本性和可能性来说，人类是完全可以认识无限发展的客观世界的。因为人类思维是自然界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，在人类思维和客观世界之间没有也不可能有任何不可逾越的鸿沟。另一方面，从人类思维的使命和终极目的来说，认识世界是为了改造世界，以满足人类自身生存和发展的需要。人类的这种需要是无止境的，它推动人类去不断地认识世界，获得真理，以指导人类改造世界的实践活动，而实践的发展也不断为认识提供新的认识工具或手段。在这个意义上讲，人类认识能力是至上的、无限的，A选项正确；认识的非至上性是指人类的认识能力、思维能力是有限的、相对的。因为人类认识要通过每一个人和每一代人的认识来实现，而每个人和每代人的认识必然要受到客观事物及其本质暴露的程度、社会历史的实践水平(生产状况、科学技术状况和阶级斗争状况)、主观条件(个人的知识结构、思想认识方法、立场、受教育程度等)、生命的有限性等方面的限制，因此，人们对客观世界的认识总是有限的，不可能穷尽的，B选项正确；认识的最终目的是要全面认识无限发展的客观世界，因此人的认识能力就要不断从非至上性向至上性的发展，D选项正确。因此，本题正确选项为ABD。
   人们通过实践的深入不断提高认识事物的能力，逐步认识事物的外部联系，并把握事物真正的本质，故排除C选项。

ABCD

[解析] 理性认识是认识的高级阶段，是人通过思维对事物内部联系的间接的、概括的反映。理性认识包括概念、判断、推理以及假说和理论等。其中概念是理性认识的细胞，理性认识比感性认识更加深刻，具有抽象性和间接性的特点，经过人的判断、推理、演绎可以将感性认识上升为理性认识，从而达到对事物的内在联系和本质规律的认识。因此，本题正确选项为ABCD。

AB

[考点] 本题考查的知识点是感性认识和理性认识。
[解析] 题干观点表明感性认识具有局限性，感性认识只反映了事物的现象、各个片面和外部联系。而认识的任务却要求把握事物的本质、全体和内部联系，这是认识过程中首先遇到的一个矛盾。要解决这个矛盾，必须实现由感性认识向理性认识的飞跃。因此，本题正确选项为AB。
   事物发展的必然性与偶然性是辩证统一的，理性认识也是建立在：大量感性材料基础上的，不能说与感性、经验毫无关系，故排除C选项；感性认识的特点是直接性和具体性。这既是它的优点，也是它的缺点；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在，但是单纯说“感性认识是不可靠的”有些绝对，故排除D选项。

BCD

[解析] 认识的发展在每一个周期内都要经历从实践到认识和从认识到实践的两次飞跃，其中从实践到认识是第一次飞跃，从认识到实践是第二次飞跃。第二次飞跃更为重要，其必要性和重要性在于：从实践的角度看，理性认识向实践的飞跃是一个认识指导实践的过程，认识世界是为了改造世界，理性认识只有回到实践才能指导实践，使认识物化、对象化，达到改造世界的目的；从认识的角度看，理性认识向实践的飞跃是一个在实践中检验认识的过程，理性认识只有回到实践，才能使认识受到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。因此，本题正确选项为BCD。
   从实践中获得真知是认识发展中的第一次飞跃，故排除A选项。

ACD

[解析] 人的认识具有相对性和历史性，在任何时代人的认识都要受到某些条件的限制。对事物的本质和运动规律的认识是随着人们认识的不断积累而呈螺旋式上升的，而事物本质的暴露也需要一个过程，随着时间的推移和实践的深入，人们最终将会达到对事物本质的彻底认识。因此，本题正确选项为ACD。
   马克思主义认识论认为，随着实践的不断深入，人的认识能力不断提高，最终能认识到事物的本质，没有不可以被认识的事物本质。所以，选项B实质上属于错误的不可知论，故排除B选项。

ABCD

[解析] 真珲和谬溪总是相互依赖的，二者相比较而存在，相斗争而发展，没有真理也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理；真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽。真理是具体的，有一定的适用范围，只要超出一步就有可能变成谬误。真理是全面的，只有在特定的体系中与其他的真理相联系才能成为真理，如果离开它原来的体系就会变成谬误。谬误往往是真理的先导，人们在批判谬误的过程中才能发现真理。因此，本题正确选项为ABCD。

BD

[解析] 真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的意识的客观内容，这是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；二是就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理；三是从真理的发展来说，无数相对真碑的总和构成绝对真理。因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。因此，本题正确选项为BD。
   真理的绝对性是无条件的，无限性的，包含着客观内容，体现人类的思维，绝对真理的条件性说法错误，故排除A选项；实践是检验真理的唯一标准，随着人类实践能力的不断提高，检验真理的实践标准也不断地改变，实践的内容也在发生着改变，故排除C选项。

BD

[解析] “夸大真理的相对性否认其绝对性”的观点是一种相对主义观点，相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。这种相对主义在实际生活中表现为怀疑论(怀疑一切科学真理)、过时论(认为一切真理都是过时的)。因此，本题正确选项为BD。
   绝对主义把事物绝对化，认为一切事物都是从来如此，永远如此，不承认一切过程都有始有终，不承认一个过程可以转化为另一个过程，割裂事物和人的认识的绝对和相对的关系，是夸大了绝对性否定了相对性，故排除A选项；教条主义指将理论教条化，没有从实际出发，割裂了理论与实践，主观与客观的统一，未体现夸大真理的相对性，是绝对主义的表现，故排除C选项。

ABC

[考点] 本题考查的知识点是价值评价的功能。
[解析] 价值评价在实践中起着激励、制约和导向的作用。首先，价值评价作为人们对自身的客观需要和要求的主观反映，作为人们对价值现象的认识，是推动着实践不断实现价值的精神驱动力量；其次，价值评价作为实践的主体尺度是实践活动发展的规范因素；最后，价值评价作为实践活动的目标是实践活动发展的导向因素。因此，本题正确选项为ABC。
   选项D夸大了价值性认识的作用，属于唯心主义认识论的观点，故排除D选项。