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欧洲古典主义音乐的主要特征有：
     (1)人文主义的情感内容
     从思想上反对神权，尊重人权，反对君权神授及封建等级制度，提倡人人平等，热爱生活、肯定生活，热爱自然及爱国主义，英雄主义等。
     (2)个性解放的艺术追求
     那些依附于宫廷及贵族的音乐家们，把艺术作品的内容从早期的为封建贵族服务的娱乐性音乐，逐步提高到具有深刻抒情性和戏剧性，能反映社会生活，表现爱国主义思想的题材上来。
     (3)音乐语言的理性化表达
     在艺术上，讲求内容与形式的协调，音乐结构完整而严谨，理智制约感情，强调分寸感、适度感，始终保持在理智所允许的范围内。他们追求自由、平等、博爱的思想，认为这是解决社会问题的真理，将情感的表达蕴含在完美、均衡的形式之中。
     (4)以第三等级为对象的艺术大众化
     由原来的专为宫廷和贵族服务的音乐，转向到以社会中的第三等级为对象，即工人、农民、手工业者和城市中的平民，主张“四海之内皆兄弟”式的音乐语言。

魏晋南北朝时期，美学家开始自觉地将哲学领域中的形神论引入审美和艺术领域，其标志是东晋顾恺之在人物画领域中提出的“传神写照”论。
     (1)“传神写照”一语来自《世说新语》中记载的顾恺之对人物画创作思想的表达，所反映的是顾恺之对人物眼睛的传神描绘的重视。
     (2)顾恺之提出绘画创作中的“传神写照”论，注重表现人物的精神面貌，尤其注重人物眼睛的描绘和所处环境的安排，以体现描绘对象的心理特征和精神面貌。
     (3)“写照”，即描写作者所关照到的对象之形相。“传神”即将对象所蕴藏之神，通过其形相表达出来。“照”是可视的，神是不可视的，神必须由“照”显。写照是为了传神，写照的价值由所传之神来决定。
     (4)“传神写照”论是对魏晋审美风尚的体现。魏晋所流行的人物的审美风尚是“秀骨清像”，文人士大夫要“瘦形而神气远”，既要有潇洒飘逸的外表，又要富有内涵，即所谓的“魏晋风度”。顾恺之“传神写照”论即是这一风度在人物画上的要求：以潇洒之外形，表达人物内在的精神气质。
     (5)顾恺之“传神写照”论的提出具有极高价值和深远意义。顾恺之之后，有关形神关系的讨论，其内涵不断深入，外延逐渐扩大：在山水画的表现要求中要“写山水之神”；在花鸟画题材的创作中要表现或传达出动植物的生命活力。

设计特指在一般的计划和设计中，对构成艺术作品的各种构成要素，在各部分之间或者部分与整体的结构关系上，组织成为一个作品的创意过程。优秀的设计艺术产品，其功能有：实用功能、审美功能、认知功能、象征功能。其实用功能、审美功能和认知功能互相渗透、互相联系。由于设计艺术产品实用目的的差异，它们凝聚于设计中的比例会有所不同。

(1)正剧在更广泛的日常生活中撷取自己的表现对象，更贴近普通人的日常生活。
     (2)正剧既可以包含悲剧的崇高和喜剧的滑稽，也可以表现更为复杂的性格与情感。
     (3)正剧通过以情动人、不妨碍剧情和戏剧动作本身的正常发展来达到其道德目的。

元代四大南戏包括《荆钗记》《白兔记》《拜月记》《杀狗记》。
     (1)《荆钗记》作者柯丹丘，写宋代文人王十朋与妻子钱玉莲“贫相守，富相连，心不变”的婚姻故事，塑造了一对忠于爱情，坚贞不屈的“义夫节妇”形象。
     (2)《白兔记》主要写后汉开国皇帝刘知远与妻子李三娘的悲欢离合故事。
     (3)《拜月记》根据关汉卿杂剧《拜月亭》改写而成，作者相传是施惠，主要写金朝末年战乱中，蒋世隆与王瑞兰、陀满兴福与蒋瑞莲两对青年男女的爱情故事。
     (4)《杀狗记》主要描写富豪子弟孙华与市井无赖柳龙卿、胡子传交往，把同胞兄弟孙荣赶出家门的故事。