D

农夫的错误在于把一次兔子撞桩折颈而死看成是必然的规律，犯的是D项错误。

C

本题讲的是矛盾发展不平衡原理，它要求我们观察和处理问题既要全面又要抓住重点，也就是要坚持两点论和重点论的统一。均衡论和一点论是错误的观点，因此ABD都不能选。

D

“千帆”代替“沉舟”，“万木春”代替“病树”，“新叶”代替“陈叶”，“后波”代替“前波”，这些都是形象地比拟新事物代替旧事物的事物发展的总趋势。而事物发展的动力和状态，以及事物的现象和本质的关系，本题都没有涉及，因此ABC不能选。

A

商品的价值是内在的，相对于价格来说是比较稳定的。商品的价格在不同的条件下会有不同的表现，但它始终围绕价值而上下波动，因而商品的价格是价值的表现。在这里价值是具有必然性的东西，价格则是偶然性的东西，必然性通过偶然性为自己开辟道路。而BCD三个选项，就其各自本身而言，都可以是正确的观点，但都不是本题所说明的情况，所以不能选。

A

这是一种主张“绝对同一”即“是就是”和“绝对对立”即“不是就不是”，否定“是”与“不是”之间存在辩证关系的形而上学观点。同时，这是绝对主义的观点，而不是相对主义的观点。此外，形而上学的观点从归根到底的角度讲，当然也可以是唯心主义的观点，但在这里首先要指出的是它的形而上学性质。所以，BCD不能选。

C

本题从自然界、社会和人的认识三个领域，举例说明矛盾双方缺一不可的相互依存性，并没有提及矛盾双方的相互渗透、相互排斥和相互转化，因此ABD不能选。

C

“穷则变，变则通，通则久”与“终日乾乾，与时偕行”的观点，也就是说时代不同了，思想要随之变化，体现了辩证法运动、变化、发展的观点。“道之大原出于天，天不变，道亦不变”则体现了形而上学的静止观点，因而反映了辩证法与形而上学的分歧。所以正确答案是C。

A

事物的度就是事物的质和量的统一。因此，掌握“适度”原则的哲学依据是质和量的统一。BCD分别是讲肯定和否定的关系，矛盾的同一性和斗争性的关系，事物的内容和形式的关系，这些与“适度”原则没有直接的关系。

D

联系是客观的，是指联系不以人的意志为转移，题目中“许愿”和“愿望的实现”这一关系，忽视了联系的客观性，夸大了人的意识能动作用。所以答案是D。

B

在社会主义现代化建设中，既抓好经济建设这个中心，又注意抓好其他工作，这是抓住“重点”的同时，也注意全面抓好工作，体现了“两点论”和“重点论”相统一的原理。这一做法同ACD所提到的原理，没有直接的联系，因此，不应该选。

B

这是主张有脱离偶然性的纯粹的必然性；或者是只讲必然性及其作用而否定偶然性的存在及其作用的观点。这些都属于形而上学的机械决定论的观点，而不是ACD三种观点。

B

“牵一发而动全身”所蕴涵的哲学原理是整体与部分的辨证关系原理，整体由部分构成，整体功能的形成离不开部分原有的功能，部分是整体中的部分，部分离开整体就不再具有整体的功能。两者相互区别又相互联系。A项揭示的是质变和量变的关系原理，不符合题意。D项揭示的也是质变和量变的关系原理。C项揭示的是矛盾的对立统一原理，所以正确的只有B。

D

“千里之堤，溃于蚁穴”蕴涵的哲理是：量变是质变的前提和必要准备，一切事物的变化发展都是首先从量变开始的，没有量变就没有质变。选项A体现的是主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，对事物的发展起决定作用，选项B体现的是承认事物有着内在联系，选项c反映的是人们认识事物过程中的经验积累作用，只有选项D与题干中蕴涵的哲理是一致的。

D

矛盾的普遍性原理认为，矛盾存在于每一个事物发展的始终，而不是只存在于一定的阶段，事物初起的本质差异也是矛盾，旧矛盾的解决就是新矛盾的产生而不是矛盾的终止，ABC都不能选。

C

否定之否定规律揭示事物发展的趋势是前进上升的，而发展的道路则是曲折的，因而是前进性和曲折性的统一。A揭示事物发展的动力，B揭示事物发展的状态和形式，D是关于唯物辩证法的内容的笼统说法，不合乎题目的要求。

D

传统经济向循环经济的转变是思维模式和活动方式的转变，这种转变是基于人们发现了传统经济的弊端，进而找出了解决办法，即循环经济，也就是发现了事物之间的新联系，利用事物之间的新联系，提出新的活动方式。

D

创新必须是以科学理论作指导，打破旧框框在实践中研究新情况，解决新问题的，故选D。

C

对立统一规律揭示事物发展的动力和源泉，而不揭示事物发展的全部内容，事物发展的道路和方向以及形式和状态，分别由否定之否定规律和质量互变规律来揭示，因此ABD不能选。

C

这种观点否定因果联系的客观性，把因果联系看成是主观意识的产物，因而是唯心主义非决定论。唯物主义决定论是同唯心主义非决定论根本对立的；形而上学机械决定论是一种否定偶然性存在及其作用的错误观点；诡辩论抹杀原因和结果的区别，不同于唯心主义非决定论，因此ABD都不能选。

C

矛盾不同，事物就不同，因此事物千差万别的内在根据是事物的特殊矛盾。光讲矛盾或矛盾的普遍性是无法说明事物的差别的，所以ABD不能选。

B

从这句话中“生命本身”可知，这是强调矛盾是客观存在的，是事物自身固有的，而不是主观意识强加的，据此分析选B项。ACD不是本题的答案。

A

做针要以钢铁为原料，而且只要不断地磨铁杆，那么总有一天会把铁杆磨成针。这是铁杆能磨成针在客观现实中所具有的根据。因而这是可能性。而BCD三件事在现实中没有任何根据，所以不是可能性，而是不可能性。

C

揭示客观世界中普遍联系的事物前后相继、彼此制约的是原因和结果这一对范畴。A是指必然性和偶然性，B是指可能性和现实性，D是指现象和本质。因此，ABD都不能选。

A

回答这一问题的关键是抓住中医讲的“异病同治”和“同病异治”中的“同”和“异”两字，“同”即共性、矛盾的普遍性，“异”，即个性、矛盾的特殊性，因此，“异病同治”和“同病异治”重视的是矛盾普遍性和特殊性的关系，选项A正确。备选项B、C、D均不合题意。

B

1998年长江流域发生的特大洪涝灾害是由于题目所提供的多种原因共同起作用而导致的一个结果，因此属于一果多因，不属于ACD三种情况。

A

“跬步”即半步。没有半步半步的量变的积累，就不可能有“至千里”的质变；没有“细流”之积累，也就不可能有“成江河”。这就是说，没有一定的量变就不可能发生质变。质变是量变的必然结果，因此B是错误观点，不能选。本题的这句话，并没有说明量变和质变的相互关系，因此C也不能选。事物的发展是绝对的、无限的，而不是有限的，因此D是错误观点，不能选。

C

偶然性是指事物发展中可能出现，也可能不出现；可能这样出现，也可能那样出现的不确定的趋势。ABD都是指必然性，不能选。

A

矛盾问题的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的关系问题，即矛盾的共性和个性、绝对性和相对性的关系问题。BCD都是矛盾特殊性的具体表现，而不是矛盾问题的精髓，因此都不能选。

D

我国制定的2010年远景规划属于好的可能性和现实可能性，不属于抽象可能性，因为目前已具备实现这一规划的条件。但是，制定工作规划必须从现实性出发，不能从可能性出发。否则，制定的规划很可能会脱离实际而流于空谈，因此ABC不能选。

D

这是辩证法的观点。因为连续性就是联系，非连续性就是发展，因此，说否定是连续性和非连续性的统一，也就是说否定是联系环节和发展环节的辩证统一，这是非常正确的。

B

联系是普遍的、无条件的，但联系又是现实的、具体的，抽象的联系是不存在的，本题谈论的是联系的现实性和具体性，因而选A不符合题目要求，选B才是正确的。CD谈论运动和事物的发展，与题目内容不符，不能选。

D

辩证否定观承认否定是包含肯定的否定，而形而上学否定观则否认否定是包含肯定的否定，这是辩证否定观和形而上学否定观的分歧和对立之一。两种否定观对于AB两个观点，尽管在具体的理解上是有差异的，但一般来说，它们都是承认的，因此，不能选AB。C项并没有指出辩证否定还有“保留”的因素，因此也不能选。

B

每一个事物都是共性和个性的统一体。白马也是共性和个性的统一体，它既有马之为马的共性，又有不同于其他马的个性，因此白马是马，它是一匹白色的马。公孙龙的“白马非马”说的错误在于割裂了共性和个性的辩证关系。ACD没有正确地指出它的错误，因此不能选。

D

量变时事物保持其根本性质未变，体现了事物的连续性；质变时事物根本性质发生了变化，体现了连续性的中断。因此，量变质变规律体现了事物发展的连续性和间段性的辩证统一。量变质变规律是我们党的最高纲领和最低纲领相统一的哲学基础。我们党的最高纲领是实现共产主义，从哲学上可以理解为最高的质变目标。最低纲领指实现共产主义之前在革命和建设发展的每个阶段的基本纲领。量变是质变的准备，质变是量变的必然趋势，最低纲领的制订和实现，归根到底都是为了实现共产主义。实现共产主义的最高理想，是一个由量变到质变，由部分质变到根本质变的漫长历史过程。最高纲领和最低纲领的统一体现了量变和质变的辩证统一。因此，正确选项为D。世界永恒发展原理，否定之否定规律，对立统一规律固然有其重要的理论和实践意义，但不是我们党的最高纲领和最低纲领相统一的哲学依据。因此，备选项A、B、C不合题意。

B

“仿佛回到出发点的运动”，不是列宁的原话，列宁的原话是：“在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性等等，并且仿佛是旧东西的回复(否定之否定)”。又说：辩证运动是“回到出发点的运动”。虽然不是列宁的原话，但把列宁的上述思想概括为“仿佛回到出发点的运动”还是可以的。事物发展的完整过程不是通过一次否定完成的，而是通过“肯定——否定——否定之否定”，即两次否定，三个阶段实现的。第三个阶段在更高级的基础上重复了第一阶段的某些形式、特征，因而呈现出仿佛回到出发点的运动。这就是否定之否定揭示的事物发展的周期性。这里的关键词是“仿佛”二字。所谓“回到出发点”，即指高级阶段(第三个阶段)重复第一阶段的某些特征，所谓“仿佛”，即好像是回到了出发点，在内容上则是更高级、更前进了，不是真正回到了出发点，否则就是循环了。因此，“仿佛回到出发点的运动”可以说是对否定之否定规律的一种表述，属于辩证法的观点，不是什么诡辩论、形而上学或循环论，所以，正确选项为B，备选项A、C、D皆错。

C

所谓总的量变过程中的部分质变，是指事物的根本性质未变，只是其非本质属性或构成事物的某一、某些部分发生了性质的变化。它不是事物根本性质的变化，也不是单纯的量变(因为其非本质属性发生了变化)，更不是指质变过程中量的扩张。资本主义社会从自由竞争到垄断阶段的变化，其资本主义的根本性质未变，只是非本质属性发生了变化，因此属于总的量变过程中的部分质变，选项C为正确答案，备选项A、B、D都是错误的。

A

把世界看成是“既成事物的集合体”，那是静止不变的形而上学的观点，而把世界看成“过程的集合体”，才是唯物辩证法的观点，因为，所谓“过程”就是指事物运动变化的过程，即事物的有成有毁的历史，或事物的产生、成长和灭亡的历史。此外，承认世界是“过程的集合体”，就包含着承认世界的客观性这一前提，以及事物是运动和静止辩证统一的观点。因此，这一观点决不是唯心主义的或相对主义的观点。所以BCD不能选。

B

割下来的手同人体的关系，不再是有机统一的联系，不再具有手的功能，因而从这个角度来说，它不再是人的手，而是断肢。所以，这句话是正确的，体现了辩证法普遍联系的观点。从形而上学片面的、孤立的观点来看，这割下来的手，仍然是手，这是错误的观点。唯心主义和诡辩论，都是错误的观点，但在这里同这句话并没有直接的联系。因此ACD不能选。

C

成功者的足迹，对后来者来说是带有普遍性的东西。视为路标，体现了在矛盾普遍性原理指导下研究矛盾的特殊性，所以C正确。视为框框，犯了经验主义的错误。

D

辩证矛盾是事物内部和事物之间的既对立又统一的关系。A是矛盾在主、客体之间的具体表现，B和C分别是讲矛盾的对立面之间的同一性、转化和斗争性，并不是在讲矛盾本身。因此，ABC都不能选。

B

系统是指由诸要素构成的相对稳定的有机整体，而不是诸要素的简单相加。事物运动的持续性和广延性分别是指时间和空间，因此ACD都不能选。

B

形而上学是一种用孤立、静止和片面的观点观察和处理事物的世界观和方法论，“只见树木，不见森林；只见局部，不见整体”，这是它的一种典型表现。唯物辩证法是同形而上学根本对立的；唯心主义是主张精神第一性的哲学基本派别；唯心辩证法虽然也讲联系的普遍性，但它的基础是唯心的。因此ACD都不能选。

D

“君子不可貌相”是指不能以貌取人，因为现象和本质是有区别的，应透过现象看一个人的本质。