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专升本大学语文模拟229
第Ⅰ卷
一、选择题
在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。
1. 贯串《爱尔克的灯光》全文的线索是______
A.故居的变迁
B.亡姐的不幸遭遇
C.三种灯光的依次闪现
D.“我的心灵的灯”的引导
A
B
C
D
C
2. 《麦琪的礼物》的故事结局是______
A.皆大欢喜的大团圆
B.留下许多未决的悬案
C.出人意料而合情合理的巧合
D.因无悬念而淡然无味
A
B
C
D
B
3. 以幽默诙谐的语言形成“含泪的微笑”的独特风格的作家是______
A.马克·吐温
B.欧·亨利
C.契诃夫
D.莫泊桑
A
B
C
D
B
4. 被苏轼赞为“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”的诗人是 ______
A.王维
B.孟郊
C.李白
D.贾岛
A
B
C
D
A
5. 王实甫的《西厢记》全名是______
A.《西厢记诸宫调》
B.《会真记》
C.《全本西厢记》
D.《崔莺莺待月西厢记》
A
B
C
D
D
6. 下列诗歌属于古体诗的是______
A.《登高》
B.《终南别业》
C.《西洲曲》
D.《静夜思》
A
B
C
D
C
7. 《季氏将伐颛臾》以驳论为主,展开的形式是______
A.人物对话
B.叙述历史
C.成语格言
D.现实事例
A
B
C
D
A
8. 《论快乐》一文提出精神的炼金术能______
A.比一切宗教信仰更有效力
B.教人学会休息
C.使肉体痛苦都变成快乐的资料
D.洗涤灵魂
A
B
C
D
C
9. 《郑伯克段于鄢》一文中,“亟请于武公”句中的“亟”字的意思是______
A.急忙
B.迅速
C.竭力
D.屡次
A
B
C
D
D
10. 朱自清《背影》一文的结构线索是______
A.横式结构
B.纵式结构
C.纵横结构
D.自由结构
A
B
C
D
B
11. 屠格涅夫的成名之作是______
A.《罗亭》
B.《猎人笔记》
C.《贵族之家》
D.《处女地》
A
B
C
D
B
12. 《苦恼》中,人与马的对比体现在______
A.人像“幽灵”,马像“蜜糖饼”
B.姚纳挨“脖儿拐”,马挨鞭子
C.姚纳死了儿子,马死了崽儿
D.没有人听姚纳诉说,马却听
A
B
C
D
D
13. 下列四句中,有宾语前置这一语法现象的一句是______
A.姜氏何厌之有
B.公语之故,且告之悔
C.姜氏欲之,焉辟害
D.此四君者,皆以客之功
A
B
C
D
A
14. 《苦恼》中有深化主题,增强作品艺术感染力作用的一组对比是______
A.车夫与军官的对比
B.车夫与三个青年的对比
C.老车夫与青年车夫的对比
D.人与马的对比
A
B
C
D
D
15. 小说《苦恼》中展示了“人与人”之间的关系,也展示了“人与马”之间的关系。这两方面又构成了______
A.对比关系
B.类比关系
C.象征关系
D.层递关系
A
B
C
D
A
16. 诗集《死水》的作者是______
A.鲁迅
B.郭沫若
C.艾青
D.闻一多
A
B
C
D
D
17. 成语“纤介之祸”“不可胜道”“弃甲曳兵”依次出自______
A.《冯谖客孟尝君》《岳阳楼记》《齐晋鞌之战》
B.《太史公自序》《冯谖客孟尝君》《齐桓公伐楚》
C.《冯谖客孟尝君》《太史公自序》《寡人之于国也》
D.《郑伯克段于鄢》《项脊轩志》《齐桓公伐楚》
A
B
C
D
C
18. 我国盛唐时期边塞诗派的代表作家是______
A.李白
B.杜甫
C.王维
D.岑参
A
B
C
D
D
19. “昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”的写法是______
A.情景交融
B.欲扬先抑
C.托物言志
D.夹叙夹议
A
B
C
D
A
20. 《张中丞传后叙》一文中描写的“睢阳保卫战”的背景是______
A.安史之乱
B.七国之乱
C.黄巢起义
D.八王之乱
A
B
C
D
A
第Ⅱ卷
二、文言文阅读
本题共30分。
阅读《赵威后问齐使》中的一段文字,然后回答问题。
齐王使使者问赵威后。书未发,威后问使者曰:“
岁亦无
恙
耶民亦无恙耶王亦无恙耶
?”使者不
说
,曰:“臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰:
“不然苟无岁何以有民
?苟无民,何以有君?故有问,舍本而问末者耶?”
1. 给加点的字注音。
恙:
说:
恙:yàng
说:yuè
2. 解释下面句子中加点字的意思。
(1)书未
发
:
(2)
苟
无民:
(3)舍
本
而问末者耶:
(1)发:开启,启封。
(2)苟:假如。
(3)本:根本。
3. 给下面句子(原文中画线部分)加上标点,并翻译成现代汉语。
(1)岁亦无恙耶民亦无恙耶王亦无恙耶:
(2)不然苟无岁何以有民:
(1)岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?
翻译:今年的年成好吗?老百姓好吗?齐王好吗?
(2)不然,苟无岁,何以有民?
翻译:不是这样。假如没有收成,哪里有百姓?
阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字,然后回答问题。
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。
4. 《季氏将伐颛臾》是一篇立论文章还是一篇驳论文章?
驳论文章。
5. 这段文字是立论还是驳论?
立论。
6. 这段文字在全文中有什么作用?
驳中立,驳立结合。
阅读《寡人之于国也》中的一段文字,然后回答问题。
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”
7. 孟子用这段话来说明什么道理?
说明要实现王道思想,首先要端正态度;不要怨天尤人,应该从自己做起。
8. “狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”反映了怎样的社会现实?这两句话用的是什么表现手法?
这两句话反映了当时贫富悬殊、阶级对立的社会现实。采用的是对比的表现手法。
9. 本段运用了比喻修辞手法,请写出本体和喻体。
喻体:刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。”
本体:人死,则曰:“非我也,岁也。”
三、现代文阅读
本题共30分。
阅读《日出》中李石清对黄省三说的一段话,然后回答问题。
我告诉你,你一层一层地爬上去。到了顶高的一层,你可以迈过栏杆,站在边上。你只再向空,向外多走一步,那时候你也许有点心跳,但是你只要过一秒钟,就一秒钟,你就再也不可怜了,你再也不愁吃,不愁穿了。——
1. 李石清为什么要说这段话?他是否仗势欺人?
因为李石清了解黄省三软弱谦卑、逆来顺受、安分守己的性格。这显然是李石清在仗势欺人。
2. 李石清为什么怂恿黄省三跳楼自杀?
因为李石清厌烦黄省三再三哀求让他复职,为了摆脱黄省三的纠缠,所以李石清便怂恿他跳楼自杀。
3. 作者对黄省三是否同情?
作者对黄省三是同情的。
阅读《创造宣言》,然后回答问题。
创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜,省事者把别人创造现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋,糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义,而是奉行万恶无底主义的魔鬼,因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中,投入一丝一毫的杂声,都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可以万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。
有人说:环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了正气歌,产生了苏联的国歌,产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了,而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河,把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子,而竞在这里面,产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调,只是懒惰者之遁词。既已不平凡、不单调了,又无须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡;在单调上造出不单调。
有人说:年纪太小,不能创造,见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。
有人说:我是太无能了,不能创造,但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能,传了黄梅
①
的教义。慧能说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶,尚能吐丝,难道我们天天吃白米饭,除造粪之外,便一无贡献吗?
有人说:山穷水尽,走投无路,陷入绝境,等死而已,不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘,毕竟取得佛经;粮水断绝,众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎特,毕竞写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说:没有勇气一切都完。是的,生路是要勇气探出来,走出来,造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑,金刚之信念与意志,才能开出一条生路。古语说,穷则变,变则通,要有智慧才知道怎样变得通,要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以:处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样,一点一滴,滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造,但不要轻视点滴的创造而不为,呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了,上泰山割茅草,泰山给他的第一印象是:茅草没有东山多。泰山上的“经石硌”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”,大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布,豢养的飞禽、走兽、小虫,和几千年来农人为后代种植的大树,于他无用,都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界,也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎,下山撒一泡尿,挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献,茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草,而泰山所可给他的又只有这平凡之草,而且没有东山多,所以他断定泰山是一座平凡之山,而且从割草的观点看,比东山还平凡,便说了一声:“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见,想到自己老是站在寸土之中,终年被茅草包围着,徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇,幻想换换环境。一根树苗如此想,二根树苗如此想,三根树苗如此想,久而久之成趋向,便接二连三的,一天一天的,听到树苗对樵夫说:“老人家,你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔,把它们一根一根的和茅草捆在一起,挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟,谁能分得出那一缕是树苗的,那一缕是茅草的化身?
割草的也可以一变而成为种树的老农,如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发,只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想,樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来,甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来,我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心,我们的生命——都献给你,当你看见满山的幼苗在你监护之下,得到我们的汗、血、心、生命的灌溉,一根一根地都长成参天的大树,你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来,才能保证参天大树之长成。
罗丹说:“恶是枯干。”汗干了,血干了,热情干了,僵了,死了,死人才无意于创造。只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。
注:①黄梅:佛教禅宗五世祖弘忍,居黄梅山东禅院,人因以黄梅称之。
4. 这篇文章的主旨是什么?从中可以看出陶行知先生怎样的教育思想?
倡导创造精神(或“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”)。教育家要创造真善美的活人。
5. 本文最主要的论证方法是什么?这种方法的好处在哪里?
例证法(或“举例说明”)。事实胜于雄辩。
6. 作者为什么说生路是要用勇气造出来的,“这只是一半真理”?
因为创造生路不但要有勇气,而且要有智慧、信念和意志。
阅读《风波》中的最后一段,然后回答问题。
现在的七斤,是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬,相当的待遇了。到夏天,他们仍旧在自家门口的土场上吃饭;大家见了,都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做过八十大寿,仍然不平而且康健。六斤的双丫角,已经变成一支大辫子了;伊虽然新近裹脚,却还能帮同七斤嫂做事,捧着十八个铜钉的饭碗,在土场上一瘸一拐的往来。
7. 为什么说这个结尾深化了小说的主题思想?
小说正文通过辫子风波的正面描绘,反映了农民的愚昧落后。而小说的结尾则说明虽然经过了张勋复辟和反复辟的政治风波,但农村仍是死水一潭。这就进一步揭示了当时农村的落后和农民的麻木到了多么严重的程度——这就是对小说主题的深化。
8. 九斤老太的“康健”有何象征意义?
九斤老太的康健象征着封建、保守、复旧思想仍然根深蒂固。
9. 作者主要是用什么描写方法来刻画六斤的形象的?
主要是细节描写。
四、作文
50分。
1. 有人把弯路走直了,欣喜于找到捷径;有人把直路走弯了,惊喜于巧遇美景。
请以“捷径与美景”为题,写一篇以议论为主的文章,不少于800字。
略。
第Ⅰ卷一、选择题
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
第Ⅱ卷二、文言文阅读
1
2
3
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6
7
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9
三、现代文阅读
1
2
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5
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7
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9
四、作文
1
深色:已答题 浅色:未答题
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