一、单项选择题(在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的。) 二、多项选择题(在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的。) 四、简答题1. 如何理解文学典型的特征性?
(1)文学典型必须具有贯串其全部活动的总特征。
(2)文学典型还必须具有在总特征制约下的丰富多彩的局部特征。
2. 简述表现说的基本倾向。
(1)文学本质上是诗人、作家的内心世界的外化,是情感涌动时的创造,是主观感受、体验的产物。
(2)表现说也主张以外部现实作为对象。但诗并不存在对象本身,而存在于审视对象时的作家、诗人的心境或心理状态。
(3)诗人可以描写平凡的事物,但要使事物以不平凡的色彩呈现出来。
3. 我国宋代苏轼说过:“味摩诘(王维)之诗,诗中有画。观摩诘之画,画中有诗。”从文学与艺术文化的关系上谈谈你对这句话的理解。
(1)绘画作为视觉艺术,音乐作为听觉艺术,文学作为语言艺术,是三种最主要的艺术种类。
(2)它们之间有区别,但也有共同性。
(3)各门艺术之间不仅是相通的,而且有互动性。
4. 为什么说文学是作家体验的凝结?
作家是通过自己的刻骨铭心的审美体验来改造生活、来塑造文学形象、来创造文学作品的。如果没有作家的审美体验,那么生活的生气、意义和诗意就不会被显现出来,文学创作也就不可能获得成功。
5. 文学作为人类心灵的生命律动,它有哪些特点?
(1)表诚挚之情。
(2)状飞动之趣。
(3)传万物之灵趣。
五、论述题1. 以刘禹锡的《乌衣巷》为例,试述意境为什么是虚实相生的产物。
这首诗的意境结构十分明显:除夕阳黄昏、春燕翻飞于六朝荒凉旧址的画面是实景外,其余对六朝繁华景象的联想、对历史变化的洞察与领悟、对现实的联想与对比、对大唐社稷的担忧以及诗人忠贞正直的形象和无边的思绪等等,均在虚境之中。这数层意蕴均由实境开拓的审美想象的空间得来。由此可见,虚境的开拓,才是意境创造的目的所在。意境便是这种虚实相生的产物。但此诗意蕴层深的虚境,全是由诗人描绘的展现于眼前的荒凉的实境和诗人有意设置的历史陈迹以及通过燕子故意勾起人们对历史的联想来造成。诗人采用反衬、对比、讽刺的艺术手法,也使实境有了无限的蕴含力。
2. 什么是文学的审美意识形态性?
文学的审美意识形态本身既非单一的意识形态的表现,也非单纯的审美,它的具体内涵可以从下面几点加以说明:
(1)从性质上看,既有集团倾向性又有人类共通性。
文学作为审美意识形态,表现出集团、群体的倾向性。不同集团、群体的作家由于所处的地位不同,代表着不同利益,这样他们必然会把各自的意识渗透到文学的审美描写中去,从而表现出不同集团、群体的意识和思想感情的倾向性。例如,《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》反映了奴隶们对奴隶主的愤恨和抗议。
但是作家也是人,必然会有人与人之间相通的人性,必然会有人人都有的生命意识,必然会关注人类共同的生存问题。体现在文学的审美描写中,就必然表现出入类普遍的、共通的情感和愿望,例如男女之情、父子之情等等,往往表现出入类普遍的情感。
(2)从主体特征看,是认识又是情感。文学是社会生活的反映,无疑包含了对社会的认识。这就决定了文学有认识因素。文学中的认识是感性认识与理性认识的结合。更多的情况下是理性认识渗透到感性认识中。完全没有认识因素的作品是极少见的。文学的认识总是以情感评价的方式表现出来的。这样的认识与情感结合的形态,黑格尔把它叫做“情致”,别林斯基称之为“激情”。简言之,它的形态是“诗的思想”。因此文学史上一些优秀作品的审美意识,往往是难以说明的。例如《红楼梦》的主题思想至今没有满意的“解味人”。
(3)从目的功能上看,是无功利性又是有功利性。文学作为审美意识形态的又一表现,就是它不以功利为目的,但又有功利性。文学是审美的,那么它在一定意义上就是娱乐,就是消闲,似乎没有什么实用目的;它又是有功利性的,而且有深刻的社会功利性。在文学活动中,无论创作还是欣赏,无论作者还是读者,在创作和欣赏的瞬间一般都没有直接的功利目的性。但实际上,在无功利的背后都潜伏着功利性。创作是为人生的,为社会的,就是所谓的“无功利”实际上也是对人生、对社会的一种态度,更不必说文学创作往往有很强的现实性的一面,或批判社会,或揭示人生的意义,或表达人民的愿望,或展望人类的理想等等,其功利性是很明显的。就是那些社会性比较淡薄的作品,也能陶冶人的性情,也是一种功利性。
3. 王国维在《人间词话》中有一段脍炙人口的名言:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。”请从体验在文学活动中的美学功能这个角度,谈谈你对这段话的理解。
王国维的这段话高度概括了作家的体验在文学活动中的美学功能:
(1)体验使艺术形象具有生气勃勃的活力。“人乎其内”,作家积极进入对象,“物我同一”、物即是我,我即是物,表现出勃勃的生气。自己分享着对象的生命,对象也分享着自己的生命,外在陌生之物,变成内在亲近之物,达到一种“物我同一”的体验,使作家似乎进入对象的生命内部,从而能够把握对象的活动轨迹和生命血脉,导致了艺术形象的生气勃勃。(2)体验使艺术形象具有诗意的超越。王国维说:“出乎其外,故有高致”,“出”就是体验时对对象本身的超越,使作家从日常的世界中分离出意义的世界、情感的世界,也就是诗意的世界,产生出“高致”的诗意的发现。